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T38n1778_p0638b05║   維摩經略疏卷第六 (小卷十八 )
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T38n1778_p0638b07║   　　　　天台沙門湛然略
T38n1778_p0638b08║   　　菩薩品之 二
T38n1778_p0638b09║   為從下二 約無生行破一 生受記。所以 約行
T38n1778_p0638b10║   破者乃由彌勒 以 有伏難。難云 理無受記可
T38n1778_p0638b11║   然。何 妨緣無生行。行成智斷得菩提記。文為
T38n1778_p0638b12║   四。一 雙定二 雙破三雙並 四雙結。一 雙定者為
T38n1778_p0638b13║   從如生為從如滅。所以 然者彌勒 情猶未愜。
T38n1778_p0638b14║   若無生理理即是如。無記不記。但 眾生無始
T38n1778_p0638b15║   迷理即有生死。諸佛菩薩觀於無生。其真智
T38n1778_p0638b16║   明生則 惑暗漸滅。若智生照極則 妄惑斯盡。
T38n1778_p0638b17║   智斷滿足名菩提果。豈事 如理呵有受記。故
T38n1778_p0638b18║   先雙定為如生如滅智斷果滿得受記耶。就
T38n1778_p0638b19║   此雙定玄約三教菩薩如生如滅智斷受記。
T38n1778_p0638b20║   若通別 教一 往事 同而理有異。通圓二 教事
T38n1778_p0638b21║   理俱 異。與別 教理同而事 異。問別 圓何 得理
T38n1778_p0638b22║   同事 異。答同是中道故同。兩修 之 別 故異。
T38n1778_p0638b23║   若以 至有滅二 雙難。既默然受定即約行雙
T38n1778_p0638b24║   難。亦玄約三教智斷一 生受菩提記。即約偏
T38n1778_p0638b25║   圓二 真以 雙難也。一 約通教者通教偏 真即
T38n1778_p0638b26║   是真如理。理非智斷若觀真如即智生惑滅。
T38n1778_p0638b27║   如雖無生而能發智。智從如生生不離如。即
T38n1778_p0638b28║   是如生之 智德。如雖非滅見如惑滅。滅不離
T38n1778_p0638b29║   如即是如滅之 斷德。今淨名難言。若以 如生
T38n1778_p0638c01║   如滅得受記者。從如有生。如無有生從如有
T38n1778_p0638c02║   滅如無有滅。難意正言。如體非生非滅。約如
T38n1778_p0638c03║   說生說滅有智斷之 德。如若生滅則 不名如
T38n1778_p0638c04║   即是世 諦。若非生滅非世 諦者即真無生滅。
T38n1778_p0638c05║   是則 如非生滅。不得說從如有生滅之 智斷。
T38n1778_p0638c06║   故淨名言從如有生如無有生從如有滅如無
T38n1778_p0638c07║   有滅。若如無生滅不成智斷者。豈得離如別
T38n1778_p0638c08║   有生滅智斷。是則 無有約無生行可以 受一
T38n1778_p0638c09║   生智斷之 記。復次由能緣無生之 心成智斷
T38n1778_p0638c10║   智即是自生。若由所緣理即是他生。若能所
T38n1778_p0638c11║   合即是共生。若離能所即是無因生之 智斷。
T38n1778_p0638c12║   故龍樹偈云 諸法不自生。豈得能緣真如之
T38n1778_p0638c13║   心生智斷而得受記。乃至不無因生並 如初
T38n1778_p0638c14║   句。皆引中論偈成四句之 中正破他生。何 者
T38n1778_p0638c15║   彌勒 謂因如發智成智斷行者得受記。故二
T38n1778_p0638c16║   雙難別 圓兩教。一 一 類通教難覈勿 失一 句。
T38n1778_p0638c17║   但 通別 二 教通緣偏 真別 教緣修 。又別 教緣
T38n1778_p0638c18║   修 為自圓教真修 為自。慎勿 濫也。問何 以 通
T38n1778_p0638c19║   別 以 緣修 為自圓教以 真修 為自。答通別 用
T38n1778_p0638c20║   智成佛。如但 是境。故緣是自。圓用真成佛。緣
T38n1778_p0638c21║   修 但 是福慧莊嚴。故真如為自。問通教既是
T38n1778_p0638c22║   斷無之 真發智而已。智是行人。說之 為自。理
T38n1778_p0638c23║   但 是境可得是他。別 明中理何 不同圓而同
T38n1778_p0638c24║   通教。答理雖同圓機教不等。別 明緣真真雖
T38n1778_p0638c25║   是常。而理非智。用智觀理未發真智。緣修 之
T38n1778_p0638c26║   智不名為常。故不同圓。問別 同通教並 緣為
T38n1778_p0638c27║   自一 往類通四句可知。圓以 真為自四句云
T38n1778_p0638c28║   何 。答智斷非自生非真修 成。亦非他生非緣
T38n1778_p0638c29║   修 成。亦非共生非真緣合成。亦非無因生非
T38n1778_p0639a01║   離真緣成。而有圓教之 智斷也。若四句撿智
T38n1778_p0639a02║   斷叵得則 無受圓教一 生之 記。但 淨名難意
T38n1778_p0639a03║   難圓自生真修 智斷。是中窮覈非兩十番之
T38n1778_p0639a04║   所能。夫不深見此意圓教真修 義則 難存。圓
T38n1778_p0639a05║   真尚爾通別 緣修 豈易可存。因淨名一 難成
T38n1778_p0639a06║   三難意宛然不濫。問但 用一 番豈令封三教
T38n1778_p0639a07║   者。各各異聞各捨所執。答昔還陜鄉見導因
T38n1778_p0639a08║   寺。張公 為梁宣帝於大殿北壁畫一 鋪盧舍
T38n1778_p0639a09║   那。并畫一 龜。其像 兩眼隨人動 止皆悉視人。
T38n1778_p0639a10║   龜眼亦爾。世 色法妙尚能如是。豈況淨名住
T38n1778_p0639a11║   不思議之 妙智也。一 番所難令三各破執心
T38n1778_p0639a12║   之 患自捨者哉一 切眾生下三雙並 文為二 。
T38n1778_p0639a13║   一 以 四如為並 端。二 正結並 。初 文者一 約一
T38n1778_p0639a14║   切眾生如。二 約一 切法如。三約眾賢聖如。四
T38n1778_p0639a15║   約彌勒 如。就此四並 深求其意亦玄約三教。
T38n1778_p0639a16║   初 約通作四並 三是順並 。從初 至後一 是逆
T38n1778_p0639a17║   並 。從後至初 一 約眾生如。順並 者眾生即假
T38n1778_p0639a18║   人。假人如與彌勒 如一 如無二 如。若眾生如
T38n1778_p0639a19║   不生不滅不得受記彌勒 如亦然。何 得獨記。
T38n1778_p0639a20║   彌勒 如不生不滅得受記者。則 二 如為異。異
T38n1778_p0639a21║   則 非如。若如無異記則 應同不記亦同。若通
T38n1778_p0639a22║   若並 非三數番。二 約一 切法如順並 一 切法
T38n1778_p0639a23║   如通情無情。情謂五 陰實法。無情即是外國
T38n1778_p0639a24║   土等悉皆是如。與彌勒 如一 如無二 。此但 以
T38n1778_p0639a25║   無情替於眾生句句悉同。須類說之 。何 者無
T38n1778_p0639a26║   情之 法佛不受記。故大經云 若尼[牛*句]陀樹能
T38n1778_p0639a27║   修 戒定智慧。我亦授三菩提記。以 其無心不
T38n1778_p0639a28║   與授記。故以 為並 。異有情也。三約眾聖賢如
T38n1778_p0639a29║   順並 。即藏通三乘賢聖皆悉是如。與彌勒 如
T38n1778_p0639b01║   一 如無二 。此亦例 前 。若眾生已下句句悉同
T38n1778_p0639b02║   准例 說之 。自法華已前 二 乘賢聖皆無受記。
T38n1778_p0639b03║   故以 為並 。四還約彌勒 如返並 前 三。故名為
T38n1778_p0639b04║   返。此有三重謂並 前 三番。一 一 皆云 一 如無
T38n1778_p0639b05║   二 記不記等。其意宛然。二 約別 教三約圓教
T38n1778_p0639b06║   皆作四並 。類通可知。　若彌勒 至不二 不異
T38n1778_p0639b07║   二 結並 亦有四意。一 約眾生。二 約一 切法。三
T38n1778_p0639b08║   約諸賢聖。四約彌勒 。就此四番亦玄約三教。
T38n1778_p0639b09║   一 約通教並 。亦三順一 逆。初 約眾生順結並 。
T38n1778_p0639b10║   云 若彌勒 得受記者一 切眾生亦應受記。二
T38n1778_p0639b11║   如既一 應俱 得記。淨名乃自釋云 。夫如者不
T38n1778_p0639b12║   二 不異。若有二 有異可許一 記一 不記。既無
T38n1778_p0639b13║   二 無異應俱 得記。問二 與異何 別 。答二 但 論
T38n1778_p0639b14║   其體別 異則 辨相不同。二 約一 切法結並 。三
T38n1778_p0639b15║   約眾聖賢結並 。文略不出類眾生並 可知。四
T38n1778_p0639b16║   約彌勒 反並 者文略不出須准前 反並 者。若
T38n1778_p0639b17║   諸賢聖不得受記者。彌勒 亦不得記。所以 者
T38n1778_p0639b18║   何 。夫如者不二 不異。若一 切眾生不得受記。
T38n1778_p0639b19║   一 切法亦如是並 。二 約別 圓亦玄作四番結
T38n1778_p0639b20║   並 。類通可知。若彌勒 不能通者。則 三教受記
T38n1778_p0639b21║   義壞示受折也。　若彌勒 下四雙結釋文為二 。
T38n1778_p0639b22║   一 約破智德釋。二 約破斷德釋。初 文者亦玄
T38n1778_p0639b23║   約三教智德以 釋。一 約通教釋者菩提對眾
T38n1778_p0639b24║   生煩惱。眾生煩惱如菩提如不二 不異。若彌
T38n1778_p0639b25║   勒 得三菩提者一 切眾生皆亦應得。是中淨
T38n1778_p0639b26║   名自釋。一 切眾生即菩提相。眾生既是菩提
T38n1778_p0639b27║   之 相。如無自生不得更有果上智滿菩提可
T38n1778_p0639b28║   記。二 約別 釋者一 往同通見中為異。三約圓
T38n1778_p0639b29║   釋者眾生煩惱有智慧相。如人面有福德之
T38n1778_p0639c01║   相。此菩提相即如如相。即智慧相。眾生彌勒
T38n1778_p0639c02║   皆有此相。佛觀二 如皆應受記。雖兼 前 兩教
T38n1778_p0639c03║   經意在圓。問何 以 三教但 破釋但 用圓。答破
T38n1778_p0639c04║   為破執釋成實義。前 教無人無行教破皆無。
T38n1778_p0639c05║   圓教執破即教人行宛然。故正約圓此結釋
T38n1778_p0639c06║   真修 如不生即無智德故不得記。　若彌勒 至
T38n1778_p0639c07║   不復更滅二 約破斷德結釋。亦玄約三教。一
T38n1778_p0639c08║   破通者涅槃眾生如既不異。二 俱 滅度。故淨
T38n1778_p0639c09║   名自釋云 。諸佛知一 切眾生即涅槃相不可
T38n1778_p0639c10║   復滅。眾生是本有涅槃之 相。如既無滅則 無
T38n1778_p0639c11║   果上斷德之 滅可記。二 約破別 教者。若眾生
T38n1778_p0639c12║   如即涅槃相不可滅者。無十地後心無明究
T38n1778_p0639c13║   竟斷德涅槃之 滅。及約破執。圓教並 類通可
T38n1778_p0639c14║   知。前 教破教人行類上可見。此釋真如不滅
T38n1778_p0639c15║   即無斷德故不得受大涅槃記。　是故彌勒 下
T38n1778_p0639c16║   三正結過彈呵又為三。一 正結過二 勸 捨見
T38n1778_p0639c17║   三解釋。一 結過者若無方便 教菩提之 果。說
T38n1778_p0639c18║   此菩提誘他心起生菩提見。即有誑他之 過。
T38n1778_p0639c19║   故淨名自云 。實無發三菩提心亦無不退之
T38n1778_p0639c20║   位 。若圓菩提心尚不可得。即無退者豈有方
T38n1778_p0639c21║   便 教發心及不退位 。既不得因即無果可得。
T38n1778_p0639c22║   無果令求果記是則 妄誘其心。問果是佛說
T38n1778_p0639c23║   為彌勒 記是佛誘誑。何 關彌勒 。答大論云 佛
T38n1778_p0639c24║   坐道場時不得一 法實。空拳誑少兒誘度於
T38n1778_p0639c25║   一 切。佛初 雖誘進至實須廢。故用結過以 呵
T38n1778_p0639c26║   彌勒 。　彌勒 至之 見二 勸 捨見。方便 菩提無
T38n1778_p0639c27║   人有教。若執不捨障入 一 實故大經云 自此
T38n1778_p0639c28║   以 前 皆名邪見是故須捨。問何 以 令彌勒 勸
T38n1778_p0639c29║   天子捨見。答彌勒 教其發心修 不退位 不信
T38n1778_p0640a01║   餘人之 言故還令彌勒 勸 捨。　所以 至心得三
T38n1778_p0640a02║   釋勸 捨意。破身心得者四教不同。一 破三藏
T38n1778_p0640a03║   者聲聞經中譬如貧人求富家女。女家亦云
T38n1778_p0640a04║   欲得我女當淨汝舍。三菩提語後心菩薩。欲
T38n1778_p0640a05║   得菩提當修 相好。若種相滿方得菩提。此即
T38n1778_p0640a06║   身得。伏結淳熟道場降魔於菩提樹下得甘
T38n1778_p0640a07║   露滅。即是心得。大論委破。即是不可以 身心
T38n1778_p0640a08║   得也。二 破通者若以 空心修 諸相好淨佛國
T38n1778_p0640a09║   土莊嚴依正是名身得。坐道場時一 念相應
T38n1778_p0640a10║   慧斷正習盡即是心得。破如金剛 般若云 。若
T38n1778_p0640a11║   以 色見我以 音聲求我是人行邪道不能見如
T38n1778_p0640a12║   來。此即不可以 身心得也。三破別 者若言因
T38n1778_p0640a13║   滅是色獲得常色。即是身得受想行識亦如
T38n1778_p0640a14║   是。即是心得。今撿此語為是無常色滅獲得
T38n1778_p0640a15║   常色。無常色不滅獲得常色。如是四句撿不
T38n1778_p0640a16║   可得。即是不可以 身心得也。四破圓者真修
T38n1778_p0640a17║   妙色心顯不須緣修 功 德智慧而顯。即是不
T38n1778_p0640a18║   可以 身心得也。復次若真修 色心體顯滿足
T38n1778_p0640a19║   得菩提者亦是身心得義。故前 破如生如無
T38n1778_p0640a20║   有生。即是法性色。法性受想行識不生。不生
T38n1778_p0640a21║   即無漏滿足。故不可以 身心得也。　寂滅下
T38n1778_p0640a22║   四廣說真菩提。所以 廣說者上既難破又勸
T38n1778_p0640a23║   捨見。是則 信 偏 教者歸心莫趣。稟圓未入 者
T38n1778_p0640a24║   亦莫知正義。故須廣示二 十五 番菩提正義。
T38n1778_p0640a25║   文為三。初 一 番略說實相菩提標章。次二 十
T38n1778_p0640a26║   二 番約真智斷者。次明菩提。三二 番還約實
T38n1778_p0640a27║   相妙理結成真智斷菩提。所以 然者。上破無
T38n1778_p0640a28║   智斷不得受記。稟四教者執病既去今還為
T38n1778_p0640a29║   說真智斷義悉是菩提。是則 三德菩提如世
T38n1778_p0640b01║   伊 字。即圓真菩提也。釋此二 十五 句一 向用
T38n1778_p0640b02║   圓。寂滅是菩提者一 切法趣心。心即中道。真
T38n1778_p0640b03║   如之 理本自不生。今則 無滅。不生即非智不
T38n1778_p0640b04║   滅則 非斷。即真寂滅義。亦是大涅槃不生不
T38n1778_p0640b05║   生不可說。言是菩提者即圓教實相菩提。言
T38n1778_p0640b06║   滅諸相者。若不知實相菩提不可說執四教
T38n1778_p0640b07║   相起煩惱生死。此四種相有十六 相出一 切
T38n1778_p0640b08║   相。故有一 切煩惱生死紛動 。若實相菩提即
T38n1778_p0640b09║   是不生。不生不可說者則 四門皆滅。何 況生
T38n1778_p0640b10║   不生等三種四門相。及一 切相惑而不滅耶。
T38n1778_p0640b11║   淨名意云 實相無相能滅諸相。故云 滅也。
T38n1778_p0640b12║   不觀下二 正約真智斷即菩提又為二 。初 略
T38n1778_p0640b13║   二 廣。初 略為二 。初 兩番正明真智德即真菩
T38n1778_p0640b14║   提。即摩訶般若。次四番明真斷德。不觀是菩
T38n1778_p0640b15║   提者息方便 觀即是不觀。離諸緣者離諸緣
T38n1778_p0640b16║   修 及一 切緣故。不行是菩提者。若知真空則
T38n1778_p0640b17║   無所行。一 切萬行即是菩提。故大品云 。若心
T38n1778_p0640b18║   心數法不行為行般若。無憶念者不念四種
T38n1778_p0640b19║   受菩提記。及一 切法。此真觀行即是真智德
T38n1778_p0640b20║   之 菩提也。　斷是菩提至無貪著故二 四番明
T38n1778_p0640b21║   真斷德即菩提。即是解脫德。斷是菩提者真
T38n1778_p0640b22║   如顯現見思惑斷。即是斷德菩提。捨執四教
T38n1778_p0640b23║   起菩提見及一 切見。即捨諸見也。離是菩提
T38n1778_p0640b24║   者離四教所明觀行及一 切法。即真斷德之
T38n1778_p0640b25║   菩提也。離諸妄想者離四門緣修 及一 切妄
T38n1778_p0640b26║   想。障是菩提者若知平等真法界佛不度眾
T38n1778_p0640b27║   生。即諸佛所不能行。即障諸方便 教門誓願
T38n1778_p0640b28║   此即真斷德也。不入 是菩提者若知真如畢
T38n1778_p0640b29║   竟無相。即不入 權教涅槃及一 切法。以 不入
T38n1778_p0640c01║   故則 無貪著。即真斷德菩提也。　順是菩提
T38n1778_p0640c02║   下二 廣明真智斷即是菩提。此中多分廣說
T38n1778_p0640c03║   智德少說斷德。何 者菩提是智。斷屬涅槃。是
T38n1778_p0640c04║   故傍也。即為二 。初 九番正約智德。次七番不
T38n1778_p0640c05║   可以 身心得。順是菩提者若觀不見四教菩
T38n1778_p0640c06║   提。即順圓教中道真如。住 是菩提者若智不
T38n1778_p0640c07║   住 四教及一 切法即是住 圓教法性。至是菩
T38n1778_p0640c08║   提若觀諸法及四教菩提畢竟不可得。即能
T38n1778_p0640c09║   至真如實際。不二 是菩提若有方便 偏 教菩
T38n1778_p0640c10║   提及一 切法。即是法塵對內意根即是二 也。
T38n1778_p0640c11║   觀此二 法皆不可得入 不二 門。見於中道即
T38n1778_p0640c12║   離二 死此一 番屬斷德。等是菩提若觀涅槃
T38n1778_p0640c13║   與生死等即是等於虛空佛性。是真智德之
T38n1778_p0640c14║   菩提也。無為是菩提若觀法性湛然常寂即
T38n1778_p0640c15║   真無為。不為生老病死所遷。智是菩提諸方
T38n1778_p0640c16║   便 教緣修 入 真不見眾生心行。圓教真智寂
T38n1778_p0640c17║   而常照。眾生心行自現智中了 了 分明。不會
T38n1778_p0640c18║   是菩提諸方便 教明緣修 智入 會於理方名
T38n1778_p0640c19║   真智。圓真修 智體即是寂滅之 理。非智來會。
T38n1778_p0640c20║   不合是菩提方便 真智理而言之 與無明合。
T38n1778_p0640c21║   未能離習。真修 智體而不與合。即能離於元
T38n1778_p0640c22║   品習也。此一 番屬斷德。去取甚難須熟思之 。
T38n1778_p0640c23║   無處菩提下次下七番即不可以 身心得
T38n1778_p0640c24║   義。此一 即不可以 身得也。偏 教菩提智依色
T38n1778_p0640c25║   身。色身為處。此是可以 身得。圓教菩提色心
T38n1778_p0640c26║   不二 。既無能所即是無處。此即不可以 身
T38n1778_p0640c27║   得。
T38n1778_p0640c28║   假名至等故此六 番明真智菩提不可以 心得
T38n1778_p0640c29║   義。假名是菩提心是假名四種菩提但 有名
T38n1778_p0641a01║   字。若觀即空見於佛性即真智菩提。不可以
T38n1778_p0641a02║   心得。如化是菩提諸法如化。四種菩提皆如
T38n1778_p0641a03║   化也。若知如化皆不可得。即不取菩提相不
T38n1778_p0641a04║   捨煩惱。即是真智之 菩提也。無亂 是菩提煩
T38n1778_p0641a05║   惱亂 想及緣修 動 念。皆是亂 想。知此亂 想皆
T38n1778_p0641a06║   不可得。則 息心達本源。內心常寂。靜則 無境
T38n1778_p0641a07║   智之 亂 也。善寂是菩提方便 緣修 未能順理。
T38n1778_p0641a08║   不名真善。有緣有念即是亂 想不名為寂。圓
T38n1778_p0641a09║   教初 心智即真如。名之 為善。照無動 念名之
T38n1778_p0641a10║   為寂。智即法性。法性無染即是性淨。無
T38n1778_p0641a11║   取是菩提若知四教菩提及一 切法皆無所有
T38n1778_p0641a12║   心不取著。即圓菩提。離攀緣菩提之 心及一
T38n1778_p0641a13║   切諸法。無異是菩提諸方便 教。所明菩提異
T38n1778_p0641a14║   於煩惱。若知菩提不異煩惱。即是圓教平等
T38n1778_p0641a15║   智德菩提。　無比至難知故三明不思議三德
T38n1778_p0641a16║   菩提結成。無比是菩提不思議真如智斷即
T38n1778_p0641a17║   一 切法。不可以 法復比於法故不可喻也。微
T38n1778_p0641a18║   妙是菩提權理非妙圓教諸法即是真如。真
T38n1778_p0641a19║   如即智斷。諸法皆不思議三德菩提。始是
T38n1778_p0641a20║   極妙非諸凡小及方便 菩提之 所能知。　世
T38n1778_p0641a21║   尊至法忍五 諸天蒙益。悕望既息水清珠現
T38n1778_p0641a22║   得圓初 住 無生法忍。或一 音異解得通別 無
T38n1778_p0641a23║   生。既未齊法華豈可定判 。　故我不任詣彼
T38n1778_p0641a24║   問疾四結辭不堪。彌勒 自惟。往昔為兜 率天
T38n1778_p0641a25║   說不退轉無益於彼。而為所彈莫知酬答。豈
T38n1778_p0641a26║   堪傳旨而往問疾故辭不堪。
T38n1778_p0641a27║   佛告光 嚴童子汝行詣維摩詰問疾。二 命光
T38n1778_p0641a28║   嚴童子文為二 。一 命問疾。二 辭不堪。所以 次
T38n1778_p0641a29║   命者光 嚴是在家菩薩淨名寶積之 法友也。
T38n1778_p0641b01║   亦是法身大士位 居補處。所以 名光 嚴童子。
T38n1778_p0641b02║   者光 有三種一 色二 心三非色非心。一 色光
T38n1778_p0641b03║   者如背捨觀骨發八 種光 明。轉為勝處一 切
T38n1778_p0641b04║   處放種種光 。二 心光 者即是智慧光 明能照
T38n1778_p0641b05║   暗惑。三非色非心光 者即第一 義光 。如梵網
T38n1778_p0641b06║   經放第一 義光 也。大經瑠璃光 菩薩所放光
T38n1778_p0641b07║   明即其事 也。彼經云 光 明者即是第一 義諦。
T38n1778_p0641b08║   非色非心而現色心。所以 然者經云 非青見
T38n1778_p0641b09║   青等光 。即是非色之 色。光 者即是智慧。即非
T38n1778_p0641b10║   心說心。三藏通別 但 有色心二 光 。唯有圓教
T38n1778_p0641b11║   明第一 義光 。是為不思議光 也。嚴者即福智
T38n1778_p0641b12║   二 嚴。具 如大經。亦是定慧力 莊嚴。具 如法華。
T38n1778_p0641b13║   色光 即福嚴心光 即智嚴。第一 義光 即是法
T38n1778_p0641b14║   身。二 光 莊嚴顯發法身。故名光 嚴。問若第
T38n1778_p0641b15║   一 義是光 者何 須色心光 。答如日鏡顯眼眼
T38n1778_p0641b16║   得日則 見。智日福鏡顯第一 義眼即得開佛
T38n1778_p0641b17║   知見見自他也。童子者菩薩住 鳩摩羅迦地
T38n1778_p0641b18║   名為童真。如世 童子心無染愛。謂不染愛自
T38n1778_p0641b19║   他妻也。不愛自妻者如金色迦葉。不愛他妻
T38n1778_p0641b20║   者不愛一 切女及他妻也。菩薩亦爾。雖觀三
T38n1778_p0641b21║   諦證諸法喜。若於二 諦法喜不愛即是不愛
T38n1778_p0641b22║   一 切女及以 他妻。不愛中道法喜即是不愛
T38n1778_p0641b23║   自妻。具 此二 義。如世 童子故名光 嚴童子。前
T38n1778_p0641b24║   命彌勒 顯圓菩提開佛知見。不的在後身。今
T38n1778_p0641b25║   命光 嚴欲明圓教道場。示佛知見。亦不在未
T38n1778_p0641b26║   來菩提樹下。開見是總相。如初 見如意珠只
T38n1778_p0641b27║   一 圓相。示是別 相。如見如意雨出眾寶。還約
T38n1778_p0641b28║   初 心勿 遠求之 。故大品明一 一 法門皆摩訶
T38n1778_p0641b29║   衍。此經明是道場。淨名往昔破光 嚴者寄破
T38n1778_p0641c01║   三教菩提非真道場。光 嚴示受折者正顯圓
T38n1778_p0641c02║   教真實道場。今佛次命者若述往昔被彈即
T38n1778_p0641c03║   大眾同聞圓真道場義。成前 五 種利 益。　光
T38n1778_p0641c04║   嚴下二 奉辭不堪文為四。一 奉辭不堪二 述
T38n1778_p0641c05║   不堪之 由三正明被呵四結成不堪。初 文者
T38n1778_p0641c06║   良以 往昔問道場義莫知所答。故不堪傳旨
T38n1778_p0641c07║   往問疾也。　所以 下二 述不二 之 由。良由不
T38n1778_p0641c08║   識真道場義文為五 。一 出入 相逢。二 光 嚴
T38n1778_p0641c09║   致敬。三問何 來。四答道場來。五 光 嚴重
T38n1778_p0641c10║   問。初 文者出入 相逢致有呵問。即是不堪之
T38n1778_p0641c11║   由。或有所表城是本寂。出名背理入 名順真。
T38n1778_p0641c12║   光 嚴示稟方便 本寂未明迷心遠理。故名為
T38n1778_p0641c13║   出。淨名依圓久 悟一 實入 法流水名之 為入 。
T38n1778_p0641c14║   由光 嚴背理。故迷道場機感相會致被呵問。
T38n1778_p0641c15║   問上弟子菩薩皆被呵斥。今光 嚴直為說道
T38n1778_p0641c16║   場義未見折屈。何 辭不堪。答聞圓道場冥 然
T38n1778_p0641c17║   不解此即是屈。心既已伏請問道場。即須為
T38n1778_p0641c18║   說不俟 更呵。故不堪問疾。我即為作禮。二 明
T38n1778_p0641c19║   光 嚴致敬。所以 禮者光 嚴示居下跡。深識大
T38n1778_p0641c20║   士高德益物無方。故為致敬。而問言居士從
T38n1778_p0641c21║   何 所來。三問何 來未測來處故致問也。答我
T38n1778_p0641c22║   言吾從道場來。四答大士。實不從佛成道處
T38n1778_p0641c23║   來。為欲說於圓教初 心真道場義。破諸偏 教
T38n1778_p0641c24║   及圓事 迹所明道場。故答言從道場來。我問
T38n1778_p0641c25║   道場者何 所是。五 重問所以 光 嚴迷此答。道
T38n1778_p0641c26║   場者本是佛成道之 處。如世 穀場治穬却糠
T38n1778_p0641c27║   顯米。菩薩亦爾。治除心惑顯出實相。成道之
T38n1778_p0641c28║   處故名道場。約教者三藏菩提樹下以 草為
T38n1778_p0641c29║   座。正習俱 盡成佛之 處名為道場。通教菩提
T38n1778_p0642a01║   樹下天衣為座。正習俱 盡成佛之 處名為道
T38n1778_p0642a02║   場。別 教菩提樹下七寶為座。盧舍那佛界外
T38n1778_p0642a03║   惑盡初 成正覺之 處。即是寂滅道場。圓教虛
T38n1778_p0642a04║   空蓮華為座。法界無明永盡初 成佛處。猶是
T38n1778_p0642a05║   寂滅道場。坐草成佛出聲聞經。天衣七寶虛
T38n1778_p0642a06║   空蓮華出勝天王。隨機感見此四道場。小機
T38n1778_p0642a07║   見小。若衍三教菩薩見故三成佛道場相異。
T38n1778_p0642a08║   光 嚴不見大士從此等處來。那忽答言從道
T38n1778_p0642a09║   場來。故重問也。
T38n1778_p0642a10║   答曰下三正述被彈之 事 。光 嚴但 知方便 教
T38n1778_p0642a11║   果頭道場之 義。未知圓教發心即是。類如彌
T38n1778_p0642a12║   勒 說法皆望權果引成不退之 行。今淨名說
T38n1778_p0642a13║   圓破光 嚴執方便 果上道場之 計。類如大品
T38n1778_p0642a14║   燋炷非初 非後不離初 後。若不離初 後以 後
T38n1778_p0642a15║   為道場者何 不以 初 為道場。若初 不能後亦
T38n1778_p0642a16║   不能。是以 淨名約圓初 心廣說真道場義。
T38n1778_p0642a17║   問三教既有後心道場亦得初 心即道場不。
T38n1778_p0642a18║   答諸方便 教一 往約觀何 為不得。覈其道理
T38n1778_p0642a19║   義則 不成。何 者方便 後心方具 佛法初 心不
T38n1778_p0642a20║   能。豈得為例 。但 淨名總答未述其相。是以
T38n1778_p0642a21║   光 嚴重請。今執權者知不思議一 中無量。如
T38n1778_p0642a22║   囊中寶不探示人人無見者。所以 淨名遍歷
T38n1778_p0642a23║   諸行明道場義。是示佛知見意在此也。但
T38n1778_p0642a24║   示有二 種。一 竪二 橫。橫竪即是。其車高廣。
T38n1778_p0642a25║   高則 徹至後際。廣則 法界無邊。高廣之 相
T38n1778_p0642a26║   具 須如前 淨土橫竪明義。散在諸行。若隨文
T38n1778_p0642a27║   歷別 但 成通別 失其正意。今皆約圓初 心以
T38n1778_p0642a28║   明道場。故下文云 。菩薩若應諸波羅蜜舉足
T38n1778_p0642a29║   下足無非道場。具 足佛法矣。文為四。初 四番
T38n1778_p0642b01║   一 往竪明。次二 十五 番一 往橫明。三一 番結
T38n1778_p0642b02║   釋。四明時眾得益。初 約四心者若依別 解對
T38n1778_p0642b03║   四十心。直心即十住 。發行即十行。深心即十
T38n1778_p0642b04║   向。菩提心即十地。亦不全 爾。何 者淨名說圓
T38n1778_p0642b05║   初 心道場。豈可竪對四十心位 。今明初 住 即
T38n1778_p0642b06║   有四心乃至佛果。直心即是入 一 實諦。發行
T38n1778_p0642b07║   即是實諦萬行。深心即是深進念念流入 。菩
T38n1778_p0642b08║   提心即具 此三心。如磁石吸鐵。此下諸句若
T38n1778_p0642b09║   明初 修 皆約五 品。入 於相似 至發心住 皆具
T38n1778_p0642b10║   一 切行。是真道場。直心道場無虛假者。華嚴
T38n1778_p0642b11║   明初 發心時便 成正覺。了 達諸法真實之 性。
T38n1778_p0642b12║   又云 究竟離虛妄無染如虛空。清淨妙法身
T38n1778_p0642b13║   湛然應一 切即道場義。得無作八 直無界內
T38n1778_p0642b14║   外苦集虛假。若為化物亦具 用四種。如淨土
T38n1778_p0642b15║   中釋。故法華歎五 品云 。當知是人已趣道場
T38n1778_p0642b16║   近三菩提坐道樹下。華嚴明初 發心住 能坐
T38n1778_p0642b17║   道場初 成正覺。亦如大品明有菩薩從初 發
T38n1778_p0642b18║   心即坐道場轉法輪也。發行是道場者別 教
T38n1778_p0642b19║   十行得十波羅蜜。今圓初 住 見一 實諦具 發
T38n1778_p0642b20║   萬行破眾惡業顯諸法門。即是道場。自利 利
T38n1778_p0642b21║   他名能辨事 。深心是道場者別 教十向解行
T38n1778_p0642b22║   深入 。今圓初 心見第一 義能見於空及與不
T38n1778_p0642b23║   空。不空故即是深入 非二 乘通菩薩別 三十
T38n1778_p0642b24║   心。復次初 住 得入 中道。雙照二 諦自然流入
T38n1778_p0642b25║   薩婆若海。即是漸深。以 深心故無明糠脫真
T38n1778_p0642b26║   法得顯即道場義。竪進深入 橫諸功 德亦隨
T38n1778_p0642b27║   增長。菩提心是道場者別 教初 地名真發心。
T38n1778_p0642b28║   今圓初 心見真名真。發行是廣流入 。是深廣
T38n1778_p0642b29║   而且深名深廣心。菩薩得此心故無緣慈悲
T38n1778_p0642c01║   無作弘誓如磁石吸鐵。即真菩提心能自除
T38n1778_p0642c02║   法界煩惱顯出法身。即是道場。見一 實諦非
T38n1778_p0642c03║   因非果分別 法界無作四諦。因果不亂 即是
T38n1778_p0642c04║   無謬。復次總前 三心即是三德菩提。故名菩
T38n1778_p0642c05║   提心是道場。　布施下次二 十五 番橫約諸行
T38n1778_p0642c06║   明道場義。別 教六 度竪對六 地下諸法門從
T38n1778_p0642c07║   七地至十地。今圓初 心即是橫明。以 橫望竪
T38n1778_p0642c08║   即其車高廣。文為五 。一 約六 度自行二 約四
T38n1778_p0642c09║   等等化他三約多聞進修 觀諦四約降魔說法
T38n1778_p0642c10║   五 約力 無畏果德。一 約六 度者即是行本。六
T38n1778_p0642c11║   度皆具 五 種四權一 實。具 如前 釋。布施是道
T38n1778_p0642c12║   場者。初 發心住 檀波羅蜜捨一 切慳心顯布
T38n1778_p0642c13║   施法身即道場。不望報者住 真修 檀不望世
T38n1778_p0642c14║   間及緣修 報。持戒是道場者。初 發心住 此尸
T38n1778_p0642c15║   波羅蜜。破一 切惡業顯真戒法身即是道場。
T38n1778_p0642c16║   尸中具 一 切佛法即是得願具 足。忍辱是道
T38n1778_p0642c17║   場。初 發心住 此羼提波羅蜜。能除法界瞋恚
T38n1778_p0642c18║   顯真忍辱法身即是道場。既具 權實慈忍之
T38n1778_p0642c19║   力 於法界眾生心無罣礙。精進是道場。初 發
T38n1778_p0642c20║   心住 此精進能離法界事 理懈怠得真精進
T38n1778_p0642c21║   法身。即是道場自然流入 即無懈怠。禪定是
T38n1778_p0642c22║   道場。初 發心住 此禪定能除法界一 切散亂 。
T38n1778_p0642c23║   顯真禪定法身即是道場。於事 理諸禪出入
T38n1778_p0642c24║   自在即是心調柔也。智慧是道場。初 發心住
T38n1778_p0642c25║   此智慧能斷法界一 切無明。顯真智慧法身
T38n1778_p0642c26║   即是道場。見四不可說之 理念念現前 即是
T38n1778_p0642c27║   現見諸法。　慈是至眾生故二 約化他之 行。
T38n1778_p0642c28║   四等即是利 物之 心眾行之 首。慈是道場。初
T38n1778_p0642c29║   心菩薩得真無緣慈離法界瞋惑。顯真慈法
T38n1778_p0643a01║   身即是道場。普覆法界即等眾生。悲是道場。
T38n1778_p0643a02║   初 心菩薩住 無緣悲內破疲苦。真法身顯即
T38n1778_p0643a03║   是道場。雖處三界拔濟眾生心無疲苦。喜是
T38n1778_p0643a04║   道場。初 心菩薩得真無緣喜無量心。破法界
T38n1778_p0643a05║   疾患不悅樂心。顯真喜法身即是道場。慶諸
T38n1778_p0643a06║   眾生離苦得樂即是悅樂法也。捨是道場。初
T38n1778_p0643a07║   心菩薩住 空平等地即破愛憎。顯真虛空法
T38n1778_p0643a08║   身即是道場。雖利 眾生心無取捨即愛憎永
T38n1778_p0643a09║   斷。神通是道場。是能化法也。初 心即得六 根
T38n1778_p0643a10║   清淨真如意通。破於諸根障通無知之 垢。顯
T38n1778_p0643a11║   出法性真淨六 根即是道場。此即成就六 通
T38n1778_p0643a12║   如應化物。解脫是道場。由脫成通故次明也。
T38n1778_p0643a13║   持地云 菩薩得一 切禪乃能出二 乘解脫際
T38n1778_p0643a14║   入 。若初 心入 三諦三昧即是二 十五 三昧。除
T38n1778_p0643a15║   二 十五 有罪垢煩惱。顯出二 十五 有我之 真
T38n1778_p0643a16║   性即是道場。以 其因中能背捨三界故得成
T38n1778_p0643a17║   八 解脫二 十五 三昧。方便 是道場。即是化他
T38n1778_p0643a18║   善巧。初 心有中即有雙照二 諦之 方便 。破恒
T38n1778_p0643a19║   沙無知顯諸方便 法門即是道場。能以 三輪
T38n1778_p0643a20║   不思議化三密示現權巧教化一 切眾生。四
T38n1778_p0643a21║   攝是道場。四攝是方便 化物之 法。如方便 品
T38n1778_p0643a22║   釋。布施愛語利 行同事 以 攝眾生令得解脫。
T38n1778_p0643a23║   多聞至空故三明多聞進行。雖具 自他之 智
T38n1778_p0643a24║   事 須進修 令成圓極。多聞是道場。初 心菩薩
T38n1778_p0643a25║   得真聞持聞十方佛法破諸妄暗。多聞顯發
T38n1778_p0643a26║   文字性離即是道場。以 能隨順如聞而行。伏
T38n1778_p0643a27║   心是道場。瓔珞云 從初 發心至金剛 頂皆名
T38n1778_p0643a28║   伏忍。初 心圓伏無明進顯真實即是道場。一
T38n1778_p0643a29║   心三觀即是正觀諸法。三十七品是道場。菩
T38n1778_p0643b01║   薩初 心得無作道品能除八 倒一 切妄惑。顯
T38n1778_p0643b02║   法性五 陰法身解脫進修 。乃至得大涅槃即
T38n1778_p0643b03║   是道場。界內四諦界外三諦皆名有為。而背
T38n1778_p0643b04║   捨也。無量滅諦無作道滅即真無為。諦是道
T38n1778_p0643b05║   場此下五 番即是道品所觀之 境。初 心菩薩
T38n1778_p0643b06║   能用道品見四四諦。斷界內外迷理煩惱顯
T38n1778_p0643b07║   權實理即是道場。說四四諦即不誑世 間。緣
T38n1778_p0643b08║   起是道場。觀十二 因緣有四種相。初 心菩薩
T38n1778_p0643b09║   能用無作道品觀因緣三道。得三種菩提即
T38n1778_p0643b10║   是道場。若觀因緣見三佛性即無盡也。諸煩
T38n1778_p0643b11║   惱是道場。初 心菩薩能用道品觀於三毒。不
T38n1778_p0643b12║   染虛偽顯真佛法即是道場。亦知煩惱及以
T38n1778_p0643b13║   佛法皆畢竟空。眾生是道場。初 心菩薩能用
T38n1778_p0643b14║   道品觀九道眾生空。不見眾生相則 妄惑不
T38n1778_p0643b15║   起。見眾生真性即是佛性即是道場。若不見
T38n1778_p0643b16║   眾生定性則 於我無我而不二 。是真無我義。
T38n1778_p0643b17║   一 切法是道場。初 心菩薩能用道品觀一 切
T38n1778_p0643b18║   陰入 等空。破諸法中顛倒妄惑顯佛性五 陰。
T38n1778_p0643b19║   得五 種涅槃即是道場。亦知諸法及涅槃空。
T38n1778_p0643b20║   降魔至畏故四約降魔說法明道場義。菩薩
T38n1778_p0643b21║   觀行成就故能制 伏魔怨。降魔是道場。初 心
T38n1778_p0643b22║   菩薩能降四魔乃至八 魔見魔界如即佛界如
T38n1778_p0643b23║   即真道場。能處魔界心不傾 動 。三界是道場。
T38n1778_p0643b24║   初 心菩薩不離三界不著三界。見三界三諦
T38n1778_p0643b25║   成王三昧二 十五 三昧。顯一 切佛法即是道
T38n1778_p0643b26║   場。知三界空本無所趣。師子吼是道場。師子
T38n1778_p0643b27║   吼者名決定說。初 心菩薩能破疑惑見諸眾
T38n1778_p0643b28║   生悉有佛性即是道場。四不可說說四因果
T38n1778_p0643b29║   赴機利 物決定無畏。　力 無畏至智故五 約果
T38n1778_p0643c01║   德明道場。力 無畏不共法是道場。初 心菩薩
T38n1778_p0643c02║   成就十種智力 如華嚴說。即是觀一 實諦能
T38n1778_p0643c03║   破無明得力 無畏不共真法即是道場。力 無
T38n1778_p0643c04║   畏不共自行無失。化他得宜即無諸過。三明
T38n1778_p0643c05║   是道場。初 心菩薩即得三明。達三世 事 理無
T38n1778_p0643c06║   罣礙也。一 念知一 切法是道場。初 心菩薩見
T38n1778_p0643c07║   中道理即能雙照二 諦。破法界無明真智顯
T38n1778_p0643c08║   現。即是道場。初 心總相。一 切智成亦為佛也。
T38n1778_p0643c09║   如是至佛法矣三結成道場。若約淨名成
T38n1778_p0643c10║   就如上諸波羅蜜教化眾生。隨其舉足下足
T38n1778_p0643c11║   皆是除偽顯真即是道場中來。豈可從佛得
T38n1778_p0643c12║   道處來。若作初 發心住 解。初 心菩薩應諸波
T38n1778_p0643c13║   羅蜜教化眾生除偽顯真。舉足下足觀常現
T38n1778_p0643c14║   前 。即是道場中來。乃至十地亦復如是。若約
T38n1778_p0643c15║   十信 五 品弟子解。若常修 此觀教化眾生不
T38n1778_p0643c16║   失念者。舉足下足皆道場中來。具 足一 切佛
T38n1778_p0643c17║   法。法華云 當知是人已趣道場。　說是至菩
T38n1778_p0643c18║   提心四時眾得益。五 百天人皆發無上道心
T38n1778_p0643c19║   者即發心住 也。　故我不任詣彼問疾四結辭
T38n1778_p0643c20║   不堪。光 嚴自惟往昔迷真道場因淨名方解。
T38n1778_p0643c21║   既神智劣 弱豈堪傳旨往問疾乎。
T38n1778_p0643c22║   　　維摩經略疏卷第十九
T38n1778_p0643c23║   　　菩薩品之 三
T38n1778_p0643c24║   佛告持世 菩薩汝行詣維摩詰問疾三命持世
T38n1778_p0643c25║   文為二 。一 命問疾二 辭不堪。所以 次命者其
T38n1778_p0643c26║   既是出家菩薩。亦是法身大士紹尊位 者。所
T38n1778_p0643c27║   言持世 者領憶不忘名之 為持。世 以 隔別 為
T38n1778_p0643c28║   義。實相真心領憶諸法無有遺忘故名持世 。
T38n1778_p0643c29║   持義多途略有五 種。一 遮持二 總持三聞持
T38n1778_p0644a01║   四住 持五 任持。四教皆有此五 種持。但 三權
T38n1778_p0644a02║   一 實。今約圓教明五 種持。一 遮持者菩薩得
T38n1778_p0644a03║   實相真明能遮法界煩惱生死苦報。二 總持
T38n1778_p0644a04║   者一 切萬行自利 利 他功 德如完器盛水無有
T38n1778_p0644a05║   漏失。三聞持者十方諸佛說法乃至十界所
T38n1778_p0644a06║   有言辭一 聞便 憶。如雲持雨不忘失也。四住
T38n1778_p0644a07║   持者住 持十方諸佛法門興隆不絕。五 任持
T38n1778_p0644a08║   者無緣大慈荷負一 切保 任不捨。菩薩從初
T38n1778_p0644a09║   發心心如虛空非偏 非圓。而能權實皆持。乃
T38n1778_p0644a10║   至法雲等覺。持世 位 居補處權實五 持將極。
T38n1778_p0644a11║   豈不知波旬化身而為帝釋。但 為眾生令知
T38n1778_p0644a12║   魔界如佛界如一 如無二 。故於往昔者示不
T38n1778_p0644a13║   知魔。示受呵折令眾生悟佛知見也。開即是
T38n1778_p0644a14║   總示即是別 總別 不二 即悟。此還約初 心不
T38n1778_p0644a15║   須遠求。乃至妙覺亦復如是。前 呵彌勒 光 嚴
T38n1778_p0644a16║   皆破果上之 僻 報。故約菩提道場以 彈次呵
T38n1778_p0644a17║   持世 善德。皆破因中之 謬取。故約魔來施會
T38n1778_p0644a18║   以 彈。今佛次命持世 者若述往昔被彈之 事 。
T38n1778_p0644a19║   令諸菩薩覺知魔事 悟佛知見。大眾同聞即
T38n1778_p0644a20║   得成前 五 種利 益。　持世 下二 奉辭不堪文為
T38n1778_p0644a21║   四。一 奉辭不堪二 述不堪之 由三明不堪之
T38n1778_p0644a22║   事 四結成不堪。初 文者良以 往昔不覺魔作
T38n1778_p0644a23║   帝釋為淨名所彈。豈堪傳旨。　所以 下二 述
T38n1778_p0644a24║   不堪之 由。由不識魔作帝釋來文為五 。一 住
T38n1778_p0644a25║   於靜室二 魔作釋來三魔來不識四魔更施女
T38n1778_p0644a26║   五 嫌怪不受。初 文者持世 住 靜避喧入 禪進
T38n1778_p0644a27║   行。其是法身大士。豈須生身入 道迹同方便
T38n1778_p0644a28║   為物之 軌。應須引進故住 靜室示修 禪定。　時
T38n1778_p0644a29║   魔至於一 面立。二 魔作釋來。所以 作帝釋來
T38n1778_p0644b01║   者。帝釋是佛弟子已得聖道。又是佛檀越常
T38n1778_p0644b02║   來親近。持世 既是出家菩薩。見檀越來理須
T38n1778_p0644b03║   慰問。便 成妨亂 。今明四教知魔不同。一 三藏
T38n1778_p0644b04║   菩薩自未離煩惱魔陰魔。但 觀行覺知折伏
T38n1778_p0644b05║   而已。寄此修 道。若得神通作意知天魔不作
T38n1778_p0644b06║   意不知。若知以 神通伏之 未能永破。至樹王
T38n1778_p0644b07║   下先降天魔。魔退之 後三十四心斷結。則 界
T38n1778_p0644b08║   內四魔皆盡。二 通菩薩見地分斷見煩惱魔。
T38n1778_p0644b09║   得五 分法身分除陰魔。至六 地無正使潤業。
T38n1778_p0644b10║   除界內陰魔死魔。猶誓願扶習。界內受生有
T38n1778_p0644b11║   陰有死。雖有陰死不能壞道。七地雖得神通
T38n1778_p0644b12║   作意能知能破天魔。不作意則 不能知不能
T38n1778_p0644b13║   破。至道樹下方究竟破。一 念習盡誓不牽生
T38n1778_p0644b14║   即四魔永盡。三別 教明十住 入 偏 真理破煩
T38n1778_p0644b15║   惱魔陰魔死魔。十行得神通亦作意能知天
T38n1778_p0644b16║   魔不作意不能知不能伏。至初 地得一 身無量
T38n1778_p0644b17║   身。百界作佛界內習盡陰死天魔悉破。四圓
T38n1778_p0644b18║   教五 品圓伏四魔。若入 十信 即能圓斷。不須
T38n1778_p0644b19║   作意自覺魔來。此略分別 破陰等魔。若破常
T38n1778_p0644b20║   無常等八 魔。三藏菩薩但 伏四魔至道樹方
T38n1778_p0644b21║   破。若通教見地別 教十住 除常樂等四。行向
T38n1778_p0644b22║   已伏無常等四。登地分破無常等四。因雖無
T38n1778_p0644b23║   常而果是常。具 如大經佛答梵志。至別 教佛
T38n1778_p0644b24║   地八 魔皆盡。圓教初 住 圓破八 魔界內永盡。
T38n1778_p0644b25║   若界外無常等四乃至後心方究竟盡。問持世
T38n1778_p0644b26║   何 以 為魔所嬈。答若論迹現方便 補處豈不
T38n1778_p0644b27║   知魔。有教無人不須研覈。但 為稟諸方便 教
T38n1778_p0644b28║   者之 軌故示不知。解此有三意。一 方便 菩薩
T38n1778_p0644b29║   未能魔佛一 如。佛界即理魔界即事 。諸方便
T38n1778_p0644c01║   教雖入 真理不能事 理無礙。斷結入 真避事
T38n1778_p0644c02║   入 理。如人畏時非人得便 。不能體之 與佛界
T38n1778_p0644c03║   一 故為所惱。大士二 界不二 通達無礙。無所
T38n1778_p0644c04║   去取能覺能降。二 諸方便 教緣修 照寂有入
T38n1778_p0644c05║   出觀。作意知魔若不作意則 不能知。圓教真
T38n1778_p0644c06║   修 無出入 觀。常在三昧寂而常照。特世 雖在
T38n1778_p0644c07║   靜室猶未入 觀不作意照。是故不知。大士寂
T38n1778_p0644c08║   照能即覺知。譬修 禪人不別 邪魅。須備 方鏡。
T38n1778_p0644c09║   魅雖惑人眼而不能變本形於鏡。波旬亦爾。
T38n1778_p0644c10║   但 誑緣修 未入 觀者而不能誑真修 寂照。三
T38n1778_p0644c11║   諸稟方便 教入 觀知魔或暫時降伏。不能於
T38n1778_p0644c12║   其境界無礙。如人不能調惡弟子捨之 不受。
T38n1778_p0644c13║   有人不捨方便 調熟堪任走使成善順人。菩
T38n1778_p0644c14║   薩調魔亦爾。非但 調其惡心令善。亦能使發
T38n1778_p0644c15║   菩提之 心證無盡燈。廣化一 切。自於佛法未
T38n1778_p0644c16║   曾損減。而大饒益無量魔眾。權教菩薩闕此
T38n1778_p0644c17║   三義故為所亂 。今持世 住 靜魔作天形欲為
T38n1778_p0644c18║   惱亂 。持世 不覺因障入 定。如佛知機化人成
T38n1778_p0644c19║   道。魔亦知人應得道者逆來壞之 。　我意至
T38n1778_p0644c20║   堅法三明魔來不識而為說法。言善來者既
T38n1778_p0644c21║   不知是魔。謂是帝釋為求善法故歎善來。憍
T38n1778_p0644c22║   尸迦者本人中姓從姓為名。雖福應有者福
T38n1778_p0644c23║   感天王果報富樂。不可自恣放逸不修 。當觀
T38n1778_p0644c24║   五 欲無常以 求善本者。若小乘但 以 無常為
T38n1778_p0644c25║   出世 善本。大論明天王多著五 欲。佛為說無
T38n1778_p0644c26║   常等十五 種觀破欲竟乃令轉教。持世 既謂
T38n1778_p0644c27║   是天王故勸 令觀無常離欲。於身命財而修 堅
T38n1778_p0644c28║   法者。三堅有五 。一 世 間三堅不杖惠施。得未
T38n1778_p0644c29║   來身堅。放生止殺得未來命堅。直心布施得
T38n1778_p0645a01║   未來財堅。故命天帝觀於無常。天報不久 須
T38n1778_p0645a02║   種未來堅固之 業。二 聲聞經修 三堅者。若觀
T38n1778_p0645a03║   無常得五 分法身無漏慧命七聖諸財。無能
T38n1778_p0645a04║   損破故言堅也。菩薩為眾生為佛法不惜身
T38n1778_p0645a05║   命無所悋者。華報得世 間三堅後成佛果方得
T38n1778_p0645a06║   三堅。大同聲聞。三通教者觀三堅無生無滅。
T38n1778_p0645a07║   煩惱生死天魔外道無能破壞。四別 教者登
T38n1778_p0645a08║   地離界內外生死。法身顯現名為身堅。般若
T38n1778_p0645a09║   慧命終不斷滅即是命堅。萬善法財不可侵
T38n1778_p0645a10║   奪即是財堅。五 圓教者捨身命財皆與生死
T38n1778_p0645a11║   後際等。離老病死得不壞常住 。一 切法趣身
T38n1778_p0645a12║   命財亦是三德之 三堅也。持世 謬為天王說
T38n1778_p0645a13║   法。五 種三堅未知說何 。　即語至掃灑四明
T38n1778_p0645a14║   魔更施女。變身為釋。已廢禪心更以 女施重
T38n1778_p0645a15║   生妨亂 。先現釋身軟賊得入 。今以 女施令其
T38n1778_p0645a16║   違情。強賊又入 。以 此二 賊妨擾之 心。持世 不
T38n1778_p0645a17║   覺即是已為魔所壞也。　我言至此非我宜五
T38n1778_p0645a18║   明持世 嫌怪不受。女是非法之 境何 得強以 施
T38n1778_p0645a19║   之 。故言無以 此非法之 物而要我也。沙門是
T38n1778_p0645a20║   梵行清素之 士不應受此污染之 境非法供 養。
T38n1778_p0645a21║   故言此非我宜。　所言下三明被彈之 事 文為
T38n1778_p0645a22║   八 。一 淨名覺悟持世 ．二 淨名就魔索女．三魔
T38n1778_p0645a23║   驚懼欲去．四空聲勸 捨．五 魔捨女．六 大士為
T38n1778_p0645a24║   女說法．七魔乞女．八 大士還女。一 淨名覺悟
T38n1778_p0645a25║   者持世 不能自覺。良以 緣修 不逮致被魔幻
T38n1778_p0645a26║   而不覺知。大士悟佛知見自悟悟他照圓極。
T38n1778_p0645a27║   故能發魔幻偽示其是非。初 示其非非帝
T38n1778_p0645a28║   釋也。次示是魔欲壞正道故言嬈固汝耳。
T38n1778_p0645a29║   即語至應受二 淨名索女。如我應受者此有
T38n1778_p0645b01║   二 意。一 我是俗 人納之 非妨．二 圓行大士達
T38n1778_p0645b02║   色源際。違順強軟無非正道。不以 為妨故言
T38n1778_p0645b03║   如我應受。　魔即至得去三魔驚懼欲去。本
T38n1778_p0645b04║   輕持世 欲壞他成已。忽遭淨名發其幻偽。又
T38n1778_p0645b05║   知非敵必被挫辱。是故驚懼。欲隱形去盡其
T38n1778_p0645b06║   神力 亦不得去者。魔雖有神力 當如法身大
T38n1778_p0645b07║   士不謀而用。是故盡力 亦不能去。　即聞至
T38n1778_p0645b08║   得去四空聲勸 捨。空中聲者關河舊解云 。是
T38n1778_p0645b09║   化魔菩薩因機助 化。汝向欲施持世 今淨名
T38n1778_p0645b10║   索之 何 得不與。與則 不違本心乃可得去。或
T38n1778_p0645b11║   是淨名空中出聲為調魔故。或釋迦法身毘
T38n1778_p0645b12║   盧遮那之 聲。如普賢觀所明。　魔以 畏故俛
T38n1778_p0645b13║   仰而與。五 魔捨女既不能自隱。空聲又勸 魔
T38n1778_p0645b14║   當自念。若不輸女恐加 挫辱。畏不獲已便 輸
T38n1778_p0645b15║   女也。　爾時下六 受女說法調伏魔心。是故
T38n1778_p0645b16║   受女。益諸女故應須說法。文為二 。一 勸 發心
T38n1778_p0645b17║   二 勸 修 行。發心是目修 行是足。目足備 故入
T38n1778_p0645b18║   清涼池。是以 先勸 發心後當修 行。如應說法
T38n1778_p0645b19║   者隨四機緣令各發心。　汝等下二 勸 修 行。雖
T38n1778_p0645b20║   已發心須行填願故勸 修 行。菩薩法樂為破欲
T38n1778_p0645b21║   樂。故說法樂令魔修 集。文為三。一 勸 修 法樂
T38n1778_p0645b22║   二 天女請問三淨名答。初 勸 修 如文。　天女
T38n1778_p0645b23║   即問何 謂法樂。二 天女請說。女在魔宮受世
T38n1778_p0645b24║   欲樂。不聞出世 清淨法樂。今聞未解是故致
T38n1778_p0645b25║   請。　答言下三淨名答言法樂者。一 切善法
T38n1778_p0645b26║   欲為其本。若有樂欲是則 為樂。如人愛念父
T38n1778_p0645b27║   母親戚以 之 為樂。若為佛弟子以 佛代 父以
T38n1778_p0645b28║   法代 母僧 代 親屬行代 財物。其深樂者即出
T38n1778_p0645b29║   世 法樂。文為五 。一 樂歸三寶。二 樂離集諦三
T38n1778_p0645c01║   樂觀苦諦四樂修 道諦五 結成法樂。若能如
T38n1778_p0645c02║   是非但 因中即得法樂。後得滅諦涅槃究竟
T38n1778_p0645c03║   常樂。初 文者四教三寶。隨所信 樂即是法樂。
T38n1778_p0645c04║   樂離五 欲二 樂離集諦。集所應斷故云 樂離
T38n1778_p0645c05║   五 欲。法華明諸苦所因貪欲為本。故知五 欲
T38n1778_p0645c06║   即是集也。如人病差即得安樂。若離五 欲即
T38n1778_p0645c07║   得法樂。四教離集隨機不同。但 初 呵天女著
T38n1778_p0645c08║   五 欲樂多用三藏。　樂觀至空聚三樂觀苦諦。
T38n1778_p0645c09║   若不樂觀為苦所苦豈得法樂。若能觀之 即
T38n1778_p0645c10║   得觀智真法樂也。四教觀苦隨根所用。　樂隨
T38n1778_p0645c11║   護下四勸 修 道諦文為三。一 修 行本二 正行
T38n1778_p0645c12║   三遍行。一 修 行本者樂隨護道意。此勸 自行
T38n1778_p0645c13║   善。善護道心道心不壞。以 道自娛即是法樂。
T38n1778_p0645c14║   樂饒益眾生者即勸 化他。如父母見子離苦
T38n1778_p0645c15║   得樂父母亦樂。樂敬養師者捨父從師師成
T38n1778_p0645c16║   勝德。敬師道法翫味娛神。即是法樂。知恩敬
T38n1778_p0645c17║   養報德暢懷亦是法樂。是則 內修 自行化他
T38n1778_p0645c18║   外有明師開導。因緣具 足無行不成。所求稱
T38n1778_p0645c19║   心即是法樂。　樂廣至明慧二 明菩薩正行。
T38n1778_p0645c20║   六 度總眾行之 要。四教皆行以 求菩提。但 教
T38n1778_p0645c21║   門不同故有生滅等四。具 如佛國品歎菩薩
T38n1778_p0645c22║   德及淨土行已具 釋之 。但 淨名隨應而說。任
T38n1778_p0645c23║   諸天女各有所行隨其樂行。道味沾神稱心。
T38n1778_p0645c24║   釋意皆名法樂。　樂廣至之 法三明遍行。行
T38n1778_p0645c25║   有二 種。一 總二 別 。總即六 波羅蜜別 是遍歷
T38n1778_p0645c26║   萬行。今勸 諸天女遍行萬行。而略舉數條以
T38n1778_p0645c27║   成法樂之 相。復次若行一 行何 行不攝。樂廣
T38n1778_p0645c28║   菩提心即是弘誓。必令普遍故名為廣。初 從
T38n1778_p0645c29║   生弘誓乃至無作即增廣義。勝道增長法味
T38n1778_p0646a01║   轉新即是法樂。樂降伏眾魔如平勝怨心則
T38n1778_p0646a02║   快樂。樂斷諸煩惱。煩惱病瘥即是涅槃。樂淨
T38n1778_p0646a03║   佛國土。淨佛國義已如前 說。如世 家宅修 治
T38n1778_p0646a04║   清淨賓主 覩之 歡娛悅樂。樂成就相好故修
T38n1778_p0646a05║   諸功 德。如人自在形儀 端正內有美德心即
T38n1778_p0646a06║   悅樂。樂嚴道場。四教道場如光 嚴中釋。此除
T38n1778_p0646a07║   偽顯真。真顯偽滅則 悅樂也。樂聞深法不畏。
T38n1778_p0646a08║   雖各有深法藏通偏 真未足為深。別 圓圓直
T38n1778_p0646a09║   始是深法深難到 底。若有畏者心則 驚疑。成
T38n1778_p0646a10║   苦非樂。若聞而不畏愛樂恒求得真常樂。樂
T38n1778_p0646a11║   三脫門不樂非時。四教三脫。前 兩有時非時。
T38n1778_p0646a12║   非時即二 乘時即菩薩。復次前 兩菩薩亦是
T38n1778_p0646a13║   非時。別 圓觀中修 三脫門即是時也。將別 望
T38n1778_p0646a14║   圓復是非時。圓教正乃是真時。何 者諸方便
T38n1778_p0646a15║   教行非證時。若欲取證皆是非時。是時而求
T38n1778_p0646a16║   即得究竟真三脫門。即是真法樂也。樂近等
T38n1778_p0646a17║   者四教各有同學親近。同修 和同獎成即法
T38n1778_p0646a18║   樂也。若於凡小乃非同行。心有恚礙壞真法
T38n1778_p0646a19║   樂。若心無恚礙能以 隨喜過其上者。還得隨
T38n1778_p0646a20║   喜之 法樂也。樂將護惡知識。若不護彼意能
T38n1778_p0646a21║   壞法樂。能善將護惡心不生。不致破損內善
T38n1778_p0646a22║   法樂恒得安存。樂親近善知識。善知識者能
T38n1778_p0646a23║   示教利 喜。成人法樂。樂心喜清淨大集云 。如
T38n1778_p0646a24║   真實知大知心動 至心。故名為喜。如真實知
T38n1778_p0646a25║   大知即真法喜。心動 至心名淨法樂。樂修 無
T38n1778_p0646a26║   量道品之 法。四教道品。若在菩薩心中為化
T38n1778_p0646a27║   眾生皆名無量。所以 說道品名法樂者。法華
T38n1778_p0646a28║   云 無漏根力 覺道便 得無量安穩快樂。二 乘
T38n1778_p0646a29║   尚爾況菩薩乎。但 分別 無量道品開四教義。
T38n1778_p0646b01║   去取難解。　是約為菩薩法樂五 結成法樂。
T38n1778_p0646b02║   菩薩若樂欲之 心修 此等法皆是法樂。但 略
T38n1778_p0646b03║   舉一 例 諸無非法樂。如即自行人聽習坐禪
T38n1778_p0646b04║   等。心樂即樂若心不樂則 生苦受。　於是下
T38n1778_p0646b05║   七魔誘女還宮文為三。一 魔欲誘女。二 女樂
T38n1778_p0646b06║   法樂不還。三魔就乞女。並 如文維摩詰下
T38n1778_p0646b07║   八 淨名還女此為四。一 淨名還女二 諸女請
T38n1778_p0646b08║   法欲還三為說無盡法門四諸女致敬隨去。
T38n1778_p0646b09║   初 文者大士本常修 捨行正為調魔。故云 如
T38n1778_p0646b10║   我應受。魔調伏已諸女發心。放還魔宮又能
T38n1778_p0646b11║   廣化。故捨還魔。令一 切眾生得法願具 足者。
T38n1778_p0646b12║   還之 即滿其願。因此立願令求法者皆得法
T38n1778_p0646b13║   願具 足。　於是至魔宮二 諸女請法欲還。弟
T38n1778_p0646b14║   子別 師事 須諮請誡勸 所行。　維摩至眾生三
T38n1778_p0646b15║   為說無盡燈法門。四教菩薩悉皆有之 。但 有
T38n1778_p0646b16║   究竟不究竟耳。藏通灰斷果是有盡。而因中
T38n1778_p0646b17║   傳化至果。雖入 涅槃轉次授記。佛化不斷。此
T38n1778_p0646b18║   是有盡燈之 無盡。別 圓中知見一 切法如空
T38n1778_p0646b19║   無盡。智亦無盡自不可盡。化他亦然。譬如二
T38n1778_p0646b20║   燈。一 油少炷小。二 油多炷大。油多炷大者本
T38n1778_p0646b21║   燈不盡。更傳餘燈亦不可盡。淨名以 此法門
T38n1778_p0646b22║   轉度於他。復使百千皆令發心而於本燈無
T38n1778_p0646b23║   所損減。故以 為譬。是則 冥 者皆明明終不絕。
T38n1778_p0646b24║   令諸眾生紹法王種即是能報佛恩饒益一 切。
T38n1778_p0646b25║   爾時至不現四天女受教致敬還宮如文。
T38n1778_p0646b26║   世 尊下四結辭不堪。淨名有斯神力 者。寂照
T38n1778_p0646b27║   知見自在調魔。智慧辨才者為說法樂及無
T38n1778_p0646b28║   盡燈。持世 自惟。往昔不逮豈堪傳旨往問疾
T38n1778_p0646b29║   也。　佛告長者子善得次命善得文為二 。一
T38n1778_p0646c01║   命問疾二 辭不堪。所以 次命者善得是在家菩
T38n1778_p0646c02║   薩即五 百之 一 人也。亦是法身示居補處。所
T38n1778_p0646c03║   以 名善得者。善是善巧得是得理。善巧得理
T38n1778_p0646c04║   故名善得。但 約教不同。三藏二 乘自善得理
T38n1778_p0646c05║   不能斷習。緣覺斷習不盡非善得義。菩薩不
T38n1778_p0646c06║   爾。意存兼 濟至果得理正習俱 盡故名善得。
T38n1778_p0646c07║   二 通教者前 教折空得理。三乘皆非善得。此
T38n1778_p0646c08║   教體真即是巧度。三乘悉是善得第一 義理。
T38n1778_p0646c09║   但 二 乘無悲即入 涅槃不名善得。菩薩得理廣
T38n1778_p0646c10║   利 群生深窮源底。必至佛果習氣皆盡故名善
T38n1778_p0646c11║   得。三別 教者通教偏 真豈名善得。此教得真
T38n1778_p0646c12║   不住 修 恒沙佛法斷於別 惑。見中道理乃名
T38n1778_p0646c13║   善得。四圓教者別 教緣修 豈名善得。一 心三
T38n1778_p0646c14║   觀五 眼具 足。圓照法界圓成三德究竟涅槃。
T38n1778_p0646c15║   是真善得。是則 無得為得。得無所得故名善
T38n1778_p0646c16║   得。三權一 實。今長者子善知非權非實而能
T38n1778_p0646c17║   成就權實善得。以 此化物自利 利 他入 佛知
T38n1778_p0646c18║   見故名善得。其義既爾。豈答不知法施之 會
T38n1778_p0646c19║   為淨名呵。但 砧槌成物顯入 佛知見。何 以 知
T38n1778_p0646c20║   然。今命問疾的取此四。前 三義推顯開示悟
T38n1778_p0646c21║   初 心三義。今命善得欲顯入 佛知見道故。前
T38n1778_p0646c22║   持世 顯悟正明魔如不異佛如。今此顯入 約
T38n1778_p0646c23║   法施會無有前 後。一 時等施即不二 而二 。道
T38n1778_p0646c24║   觀雙流故受瓔珞分作二 分。一 分難勝一 分
T38n1778_p0646c25║   乞人。即是平等法施之 會。還約初 心勿 遠求
T38n1778_p0646c26║   也。昔破財施七日之 會。即是寄意破稟三教
T38n1778_p0646c27║   未入 中道。所有檀施非法施會。今命令問疾。
T38n1778_p0646c28║   若述昔被彈則 大眾普聞稟方便 者。並 皆恥
T38n1778_p0646c29║   折求真法施。即是成前 五 種利 益。　善得下
T38n1778_p0647a01║   二 奉辭不堪文為四。一 奉辭不堪二 述不堪之
T38n1778_p0647a02║   由三正述被破之 事 四結成不堪。初 文者良以
T38n1778_p0647a03║   往昔七日設會。非法施會不能益物。致為所
T38n1778_p0647a04║   彈。豈堪傳旨往問疾也。　所以 至七日二 述不
T38n1778_p0647a05║   堪之 由。由於父舍設大施會供 養一 切。期滿
T38n1778_p0647a06║   七日不識法施。言父舍者崇祖居處也。設大
T38n1778_p0647a07║   施會者關河舊解云 。其家祖父邪見世 世 恒修
T38n1778_p0647a08║   邪祠。下祠用羊中祠宰牛上祠用人。善得教
T38n1778_p0647a09║   化絕此邪祠勸 修 正道行真檀施。其家大富
T38n1778_p0647a10║   四事 豐饒。營斯大會供 養一 切出家在家內道
T38n1778_p0647a11║   外道。及諸貧賤來者無隔供 給所須。期滿七
T38n1778_p0647a12║   日。但 施會是檀。約教有四。一 三藏施者能捨
T38n1778_p0647a13║   財物乃至身命。方成檀度。如尸毘代 鴿心無
T38n1778_p0647a14║   悔恨。二 通教者若止捨一 切。是檀非度。了 三
T38n1778_p0647a15║   事 空隨有所施。是檀是度。三別 教者雖三事
T38n1778_p0647a16║   俱 空猶是檀非度能度別 惑。至大涅槃能分
T38n1778_p0647a17║   別 施有無量相。赴機度物則 是檀是度。四圓
T38n1778_p0647a18║   教者前 雖破別 惑。隨機之 施猶是檀非度非
T38n1778_p0647a19║   究竟故。若知一 切法趣檀是趣不過。檀尚不
T38n1778_p0647a20║   可得云 何 當有趣非趣者。即檀度也。何 者於
T38n1778_p0647a21║   檀究竟通達諸法故也。三權一 實。實是法施
T38n1778_p0647a22║   之 會。善得方便 示行前 三不了 圓教究竟檀
T38n1778_p0647a23║   度法施之 會。故為所彈不堪之 由義在於此。
T38n1778_p0647a24║   時維摩下三述被彈之 事 文為六 。一 正彈
T38n1778_p0647a25║   呵二 善得請說三淨名略說四善得重請五 重
T38n1778_p0647a26║   為廣說六 時眾得益。初 文者善得雖有財施
T38n1778_p0647a27║   大會不知財中有法。故非法施。是以 前 呵後
T38n1778_p0647a28║   勸 。前 呵者不見財中一 切佛法豈名大施。後
T38n1778_p0647a29║   勸 者勸 修 法施之 大會也。問法施之 會為當
T38n1778_p0647b01║   說法為施會。為復財中具 一 切法。以 財施時
T38n1778_p0647b02║   即法施會。答備 有兩義經論多明施財為財
T38n1778_p0647b03║   施說法為法施。此是通途四教二 施。今不思
T38n1778_p0647b04║   議圓通之 道非但 說法以 為法施。財中具 足
T38n1778_p0647b05║   一 切佛法以 施眾生。此財施時即是法施。如
T38n1778_p0647b06║   無盡意解頸瓔珞施觀世 音。即云 當受此法
T38n1778_p0647b07║   施珍寶瓔珞。但 施瓔珞而言法施者。即瓔珞
T38n1778_p0647b08║   中具 足佛法。施瓔珞時即是法施。今淨名云
T38n1778_p0647b09║   無前 無後一 時供 養一 切眾生名法施會。此
T38n1778_p0647b10║   如上呵迦葉。以 一 食施一 切供 養諸佛及眾
T38n1778_p0647b11║   賢聖。今受瓔珞分作二 分。一 奉難勝如來一
T38n1778_p0647b12║   施最下乞人。而言若施主 等心施一 最下乞
T38n1778_p0647b13║   人。猶如如來福田之 相無所分別 。等于大悲
T38n1778_p0647b14║   不求果報。是則 亦為具 足法施。以 此而明何
T38n1778_p0647b15║   關說法。今文正約財施具 足佛法即法施會。
T38n1778_p0647b16║   何 者財即五 塵。大品云 一 切法趣色。乃至趣
T38n1778_p0647b17║   非趣聲等亦爾。若能通達財中法施。是則 慈
T38n1778_p0647b18║   悲誓願。福智勳修 。以 此財施隨前 所得。如置
T38n1778_p0647b19║   毒於乳 聞毒鼓聲近遠皆死。如此之 施但 非
T38n1778_p0647b20║   七日受者得益。一 切同沾。善得不達故被彈
T38n1778_p0647b21║   云 。當為法施之 會何 用是財施會為。問但 圓
T38n1778_p0647b22║   有法施餘三亦有。答於檀約觀亦有此義。但
T38n1778_p0647b23║   非圓普。又方便 教門出沒未必事 明此義。故
T38n1778_p0647b24║   淨名施圓欲顯入 佛知見通達無礙。寄彈善
T38n1778_p0647b25║   得令時眾稟方便 教者達此財施即成法施。
T38n1778_p0647b26║   我言至之 會二 善得請說。所以 請者善得豈
T38n1778_p0647b27║   不知說法而為法施。但 恐淨名意有深致故
T38n1778_p0647b28║   請說也。　法施至之 會三淨名略答。法施會
T38n1778_p0647b29║   者無前 無後。此即觀施色等一 切法趣色。即
T38n1778_p0647c01║   是色中具 十界之 法。名之 為法。以 此施佛即
T38n1778_p0647c02║   是施法。如如意珠具 一 切寶。其不別 者施者
T38n1778_p0647c03║   受者唯殊而已。此如三教若施者受者皆知
T38n1778_p0647c04║   具 寶此如圓教。故大經云 。有二 種人得大福
T38n1778_p0647c05║   利 。一 如法施二 如法受。此即法施之 會。無前
T38n1778_p0647c06║   無後者前 際即生死六 道眾生。後際即涅槃
T38n1778_p0647c07║   四種聖人。若觀三事 一 如無二 皆是中道。非
T38n1778_p0647c08║   前 後際。一 時供 養一 切眾生是名法施之 會。
T38n1778_p0647c09║   中非二 邊而能雙照六 道四聖。此十遍攝一
T38n1778_p0647c10║   切眾生。菩薩因施一 色令一 切眾生皆得見
T38n1778_p0647c11║   中。即是大事 因緣為令眾生開示悟入 。故言
T38n1778_p0647c12║   施一 切。復次若眾生未獲大利 隨其根緣各
T38n1778_p0647c13║   得法利 名施一 切。是則 非權非實。能權能實
T38n1778_p0647c14║   雙照二 施。心心寂滅入 佛知見。是名法施之
T38n1778_p0647c15║   會。　何 謂也四善得重請。所以 重請者淨名
T38n1778_p0647c16║   略答。言略義深。雖顯法施其意宛然而猶未
T38n1778_p0647c17║   了 。又迹示未悟為令時眾普得開解法施之
T38n1778_p0647c18║   益故也謂以 下五 淨名重答。廣說法施有
T38n1778_p0647c19║   三十二 番。莫不皆約財中辨法。若離財者則
T38n1778_p0647c20║   財中無法。攝法不盡。一 切法趣檀何 容止有
T38n1778_p0647c21║   三十二 番。但 略說耳。所以 萬行財中皆備 。以
T38n1778_p0647c22║   此施人受財即受一 切法也。五 塵悉然。如毒
T38n1778_p0647c23║   箭熏藥隨得入 處。藥毒氣發殺活於人。觀法
T38n1778_p0647c24║   入 財隨施前 人。六 根受施法即得入 。如大經
T38n1778_p0647c25║   明。置毒於乳 遍于五 味皆能殺人。眾生受財
T38n1778_p0647c26║   觀法熏之 為作善根。後若值佛開發宿善即
T38n1778_p0647c27║   便 得悟。如毒發殺人。若財不具 法財施益少
T38n1778_p0647c28║   無入 道緣。文為五 。一 約四等二 約六 度三約
T38n1778_p0647c29║   三脫四約眾行五 結成法施。一 約四等者此
T38n1778_p0648a01║   是菩薩利 物之 懷。謂以 菩提起於慈心。上文
T38n1778_p0648a02║   云 寂滅是菩提。若觀法趣財畢竟寂滅。即真
T38n1778_p0648a03║   菩提起無緣大慈。如磁石吸鐵與大涅槃樂。
T38n1778_p0648a04║   以 救眾生起大悲心。一 切眾生皆為二 邊沈
T38n1778_p0648a05║   淪苦海。若觀此財離二 邊者。即無緣大悲拔
T38n1778_p0648a06║   二 邊苦。以 持正法起於喜心。正法是一 實之
T38n1778_p0648a07║   理。若見此理即具 正法。此法能令離二 邊苦
T38n1778_p0648a08║   得大涅槃成無緣大喜。以 攝智慧起於捨心。
T38n1778_p0648a09║   若觀三事 見虛空佛性三諦之 理。即攝三智
T38n1778_p0648a10║   無施無受。知四不可說平等真法界佛不度
T38n1778_p0648a11║   眾生。雖復拔與心無分別 。不存有恩於物即
T38n1778_p0648a12║   是於無緣大捨。　以 攝至波羅蜜二 約六 度者。
T38n1778_p0648a13║   以 攝慳貪起檀波羅蜜。觀三事 見中道離於
T38n1778_p0648a14║   二 邊。不慳不施名為真檀。為攝五 種慳貪起
T38n1778_p0648a15║   五 種檀。四權一 實。攝眾生如前 歎淨名德已
T38n1778_p0648a16║   略分別 。以 化犯禁起尸羅者。菩薩行施見一
T38n1778_p0648a17║   實諦即忘持犯。是真尸羅。為化眾生例 檀說
T38n1778_p0648a18║   之 。以 無我法起羼提者。觀施實諦即於我無
T38n1778_p0648a19║   我而不二 。是真無我。若見真無我則 不恚不
T38n1778_p0648a20║   忍。是真羼提。為化眾生例 前 。以 離身心相起
T38n1778_p0648a21║   毘梨耶者。觀施三事 見一 實諦。即不見身心有
T38n1778_p0648a22║   相無相。不進不怠是真毘梨耶。化生例 前 。以
T38n1778_p0648a23║   菩提相起禪定者。觀施實諦即是寂滅。滅是
T38n1778_p0648a24║   菩提無定亂 相。是真諦定。化生例 前 。以 一 切
T38n1778_p0648a25║   智起般若者觀施中道不見愚智。是真種智。
T38n1778_p0648a26║   化生例 前 。問約四等釋法施。何 以 但 取其實。
T38n1778_p0648a27║   釋六 度明法施。何 故雙釋。答四等且據內懷。
T38n1778_p0648a28║   外所不知。六 度攝物物情非一 。故須雙起。復
T38n1778_p0648a29║   次四等實即攝權。內心隱密終不可知。故不
T38n1778_p0648b01║   具 釋。　教化至無作三約三脫門者。教化眾生
T38n1778_p0648b02║   而起於空。觀施實諦即真空三昧。為化眾生
T38n1778_p0648b03║   斷內外緣集。起於四教四種空三昧。三權一
T38n1778_p0648b04║   實。不捨有為法而起無相。觀施二 邊即見正
T38n1778_p0648b05║   道。是真無相三昧。為化眾生如前 空門。示現
T38n1778_p0648b06║   受生而起無作。二 乘無業不更受生。故名無
T38n1778_p0648b07║   作解脫。菩薩觀施見一 道清淨離二 邊業。即
T38n1778_p0648b08║   真無作三昧。慈善根力 為物受生。權實如前 。
T38n1778_p0648b09║   護持至道法四約眾行者。護持正法起方便
T38n1778_p0648b10║   力 。觀施正道。即是正法寶城。護此正法起三
T38n1778_p0648b11║   業方便 三輪不思議化。於四不可說用四悉
T38n1778_p0648b12║   檀巧說四教。即是起方便 力 。以 度眾生起四
T38n1778_p0648b13║   攝法。觀施見理。欲以 此理度脫眾生。因檀而
T38n1778_p0648b14║   起四攝。權實可知。以 敬事 一 切起除慢法。觀
T38n1778_p0648b15║   於受者皆如供 佛。起敬愛心不生輕慢。即是
T38n1778_p0648b16║   起除慢法。下去句句皆須云 三權一 實。於身
T38n1778_p0648b17║   命財起三堅。若見施實諦能起三堅。如前 所
T38n1778_p0648b18║   明。於六 念中起思念法覺檀實諦。即是念佛
T38n1778_p0648b19║   念檀法性即是念法。念智與檀合即是念僧 。
T38n1778_p0648b20║   念檀能斷惡即是念戒。念檀能捨一 切法即
T38n1778_p0648b21║   是念捨。念因檀生淨天第一 義天即是念天。
T38n1778_p0648b22║   但 法語通漫。六 念所緣四教分別 權實諸法
T38n1778_p0648b23║   思念不濫。是名起思念法。於六 和敬起質直
T38n1778_p0648b24║   心。若行施時即四教所明四種六 和。謂身慈
T38n1778_p0648b25║   口慈意慈同施同見同戒。既知四不可說則
T38n1778_p0648b26║   能起質直心。正行善法起於淨命行施。住 四
T38n1778_p0648b27║   種正善起四種淨命。皆為利 物不生邪命。心
T38n1778_p0648b28║   淨歡喜起近賢聖。見施實諦本性清淨。得真
T38n1778_p0648b29║   法喜而近諸方便 所明賢聖。同諸賢聖為利
T38n1778_p0648c01║   眾生。不憎惡人起調伏心。行施之 時惡人來
T38n1778_p0648c02║   乞不生難礙。調伏其心入 平等法界一 切施
T38n1778_p0648c03║   也。以 出家法起於深心。行施見一 實諦出二
T38n1778_p0648c04║   邊生死。觀方便 教明出家法。知悉歸一 大乘
T38n1778_p0648c05║   出家故起深心。以 如說行起於多聞。觀施實
T38n1778_p0648c06║   諦即心調軟能如說行。起於多聞普欲聞四
T38n1778_p0648c07║   教權實之 說。以 無諍法起空閑處。知四不可
T38n1778_p0648c08║   說則 無所諍。方便 起諸空閑之 處。攝諸憒鬧
T38n1778_p0648c09║   眾生。趣向佛慧起於宴坐。見一 實諦即趣向
T38n1778_p0648c10║   佛慧。而起宴坐者。如身子章釋。解眾生縛起
T38n1778_p0648c11║   修 行地。觀一 實諦能以 方便 解於眾生界內外
T38n1778_p0648c12║   縛。約諸教門起修 行地判 賢聖位 斷伏不同。
T38n1778_p0648c13║   已如玄義分別 。以 具 相好及淨佛土起福德
T38n1778_p0648c14║   業。起三十二 相業如大論明。因施起淨土業
T38n1778_p0648c15║   如釋佛國品。知一 切眾生等者。見一 實諦即
T38n1778_p0648c16║   知一 切眾生心念。能赴機說法起隨情權實二
T38n1778_p0648c17║   智業也。知一 切法等者知一 切法趣檀。見一
T38n1778_p0648c18║   實諦即無取捨入 一 相門。言起於慧業者。忘
T38n1778_p0648c19║   前 權實二 智也。斷一 切煩惱等者。見實諦真
T38n1778_p0648c20║   修 顯現則 能如是。但 欲深進自行化他必須
T38n1778_p0648c21║   起緣修 助 道法。　如是至福田五 結成法施之
T38n1778_p0648c22║   會。即住 檀中具 一 切佛法。隨所施財如毒箭
T38n1778_p0648c23║   燻藥。若有著處諸煩惱滅成一 切善根。是為
T38n1778_p0648c24║   法施之 會。為大施主 亦為一 切眾生福田。若
T38n1778_p0648c25║   內心成就一 切佛法。其有施者即能長彼一
T38n1778_p0648c26║   切善根。是為真福田也世 尊下六 時眾得
T38n1778_p0648c27║   益文為二 。一 婆羅門發心二 善得清淨。初 文
T38n1778_p0648c28║   者聞說檀度具 足佛法成法施之 會。心開意
T38n1778_p0648c29║   解即無上心發。　我時下二 善得心得清淨文
T38n1778_p0649a01║   為四。一 善得心得清淨致敬供 養二 淨名謙
T38n1778_p0649a02║   讓不受三善得重請令受四淨名受已迴施。
T38n1778_p0649a03║   初 文者善得聞說法施。即見施中一 切佛法。
T38n1778_p0649a04║   徹照無染即是心得清淨。昔稟方便 未曾聞
T38n1778_p0649a05║   此。故歎未曾有。利 益事 大感德致敬。即能解
T38n1778_p0649a06║   瓔珞供 養報恩。　不肯取者二 淨名謙讓。本
T38n1778_p0649a07║   為法益意不在財。忽即受之 容致譏嫌。亦表
T38n1778_p0649a08║   菩薩內懷不受一 切法也。　我言至所與三善
T38n1778_p0649a09║   得重請令受。敬重報恩供 養之 懷。不申故重
T38n1778_p0649a10║   請受。若非所須受以 迴施。亦暢丹 誠故重請
T38n1778_p0649a11║   受。　維摩詰下四淨名受以 迴施。善得心重
T38n1778_p0649a12║   難可頓乖 。亦表菩薩為化眾生以 無所受而
T38n1778_p0649a13║   受諸受。受已迴施悲敬兩田。文為四。一 迴施
T38n1778_p0649a14║   悲敬兩田二 眾見瓔珞在彼佛上三淨名略說
T38n1778_p0649a15║   法施之 會四城中乞人發菩提心。初 文者表
T38n1778_p0649a16║   福田不二 即是法施之 會。　一 切至障蔽二 眾
T38n1778_p0649a17║   見難勝如來受淨名施。變成寶臺者。將表淨
T38n1778_p0649a18║   名因施未來當得果上四德無障無礙大般
T38n1778_p0649a19║   涅槃。　時維摩至法施三淨名因施瓔珞說法
T38n1778_p0649a20║   施會。若施乞人猶如如來福田之 相。無所分
T38n1778_p0649a21║   別 此即觀所施之 田。入 平等法界無有二 相。
T38n1778_p0649a22║   成無緣大悲具 足一 切佛法。不求緣修 之 報即
T38n1778_p0649a23║   是具 足法施之 會。如此明文。諸師何 得但 約
T38n1778_p0649a24║   說法以 明法施。　城中至菩提心四明城中乞
T38n1778_p0649a25║   人發菩提心。乞人因覩神力 。又聞說法施之
T38n1778_p0649a26║   會。心開意解即發無上道心。　故我不任詣彼
T38n1778_p0649a27║   問疾四結成不堪。善得自惟。往昔父舍設會
T38n1778_p0649a28║   不閑法施。遂被彈呵。心即清淨豈堪傳旨。往
T38n1778_p0649a29║   問疾也。　如是至問疾品之 大段第二 。出經
T38n1778_p0649b01║   者存略。或是經度不盡。諸菩薩被命皆辭不
T38n1778_p0649b02║   任之 事 。若依歎德即有三萬二 千。若依隨文
T38n1778_p0649b03║   殊入 室但 說八 千。未可定判 。但 四菩薩述昔
T38n1778_p0649b04║   被彈之 辭。文已數紙。經家若具 述諸菩薩各
T38n1778_p0649b05║   有所陳。其文則 有數千紙也。如此大眾同聞
T38n1778_p0649b06║   如來印定。皆成五 種利 益之 義。豈可偏 序分
T38n1778_p0649b07║   也。
T38n1778_p0649b08║   　　維摩經略疏卷第二 十
T38n1778_p0649b09║   　　問疾品之 初
T38n1778_p0649b10║   此品次菩薩品來者。上佛命諸弟子菩薩各
T38n1778_p0649b11║   辭不堪。今次命文殊。文殊恭命故言文殊師
T38n1778_p0649b12║   利 問疾品。前 明淨名託疾興教大判 為二 。前
T38n1778_p0649b13║   兩品半是室外說法。今此六 品是室內說法。
T38n1778_p0649b14║   室外彈呵折伏多用對治。室內引接攝受多
T38n1778_p0649b15║   用為人。俱 令入 第一 義。故勝鬘云 以 折伏攝
T38n1778_p0649b16║   受故。令正法久 住 。得久 住 者即是入 第一 義。
T38n1778_p0649b17║   無漏真法永無退失。已折伏竟次明攝受。故
T38n1778_p0649b18║   有此品來也。今略用五 義以 通此品及下五
T38n1778_p0649b19║   品。一 此品來意二 文殊堪為問疾人三釋權
T38n1778_p0649b20║   實兩疾四因疾出六 品五 入 文帖釋。初 意者
T38n1778_p0649b21║   淨名住 不思議權謀。輔翼大聖顯不思議真
T38n1778_p0649b22║   性解脫。助 成佛國因果之 教。前 已用四教
T38n1778_p0649b23║   折伏凡夫二 乘及諸偏 菩薩。今歎圓教三脫
T38n1778_p0649b24║   之 果接引攝受。令修 三觀之 因入 不思議解
T38n1778_p0649b25║   脫。得見淨剎隨業往生成淨土之 行。故有此
T38n1778_p0649b26║   品及下五 品。此又為五 。一 為起時眾渴仰之
T38n1778_p0649b27║   心二 為三觀攝受引入 三為扶成淨土之 教四
T38n1778_p0649b28║   為入 大品法華哢胤五 為還佛所結定。初 意
T38n1778_p0649b29║   者雖諸王士庶弟子菩薩稱述大士勝智勝德。
T38n1778_p0649c01║   大眾虛心渴仰而已。未獲見聞。若得問疾之
T38n1778_p0649c02║   人隨從親承。即得見聞大士神智。詫疾興教
T38n1778_p0649c03║   利 物之 事 。是故奉命赴時眾之 心。令見詫疾
T38n1778_p0649c04║   空室所表。聞說不思議權實兩疾。次意者室
T38n1778_p0649c05║   外彈呵諸稟偏 教。未入 正位 及諸凡夫。雖復
T38n1778_p0649c06║   心折慕仰正道。而莫知修 入 方軌。若文殊入
T38n1778_p0649c07║   室問有疾菩薩。云 何 調伏其心。淨名略廣明
T38n1778_p0649c08║   三觀調伏。即是攝受引入 義也。三意者若因
T38n1778_p0649c09║   文殊問疾能修 三觀。隨障盡多少各生淨土。
T38n1778_p0649c10║   所有願行皆成淨土之 行。四意者若已入 正
T38n1778_p0649c11║   位 。前 雖聞大乘猶未轉酪。今因文殊入 室更
T38n1778_p0649c12║   聞六 品之 說。即轉成生蘇。故迦葉云 今諸聲
T38n1778_p0649c13║   聞皆應號泣。即其事 也。若至大品得為熟蘇。
T38n1778_p0649c14║   法華涅槃即成醍醐。三藏鈍根菩薩次第歷
T38n1778_p0649c15║   味。大同二 乘。利 根不定如釋菩薩品。五 意者
T38n1778_p0649c16║   若不因文殊問疾入 室與淨名往復說六 品竟。
T38n1778_p0649c17║   豈得掌擎大眾。還菴羅園對佛印定前 後所
T38n1778_p0649c18║   說。起發阿難對佛廣明淨土。接妙喜界來入
T38n1778_p0649c19║   此國。令諸大眾皆得見聞發願往生修 無動
T38n1778_p0649c20║   行。是則 結撮淨名室外室內所有闡揚。皆扶
T38n1778_p0649c21║   成大聖不思議解脫法身淨佛國土因果之 教。
T38n1778_p0649c22║   二 明文殊堪為問疾人者。上命五 百及諸菩
T38n1778_p0649c23║   薩各述被彈皆辭不堪。今文殊獨堪承佛聖
T38n1778_p0649c24║   旨者。略出五 意。一 位 高二 垂迹三顯圓四愜
T38n1778_p0649c25║   眾情五 隨物機。一 位 高者文殊與諸菩薩雖
T38n1778_p0649c26║   同居等覺不無高下。故瓔珞云 。住 等覺位 入
T38n1778_p0649c27║   重玄門。經無量劫 倒修 凡事 。文殊修 行積久
T38n1778_p0649c28║   智德高勝。位 等淨名故堪為問疾人也。此亦
T38n1778_p0649c29║   一 往也。二 垂迹者諸菩薩多是實位 補處。但
T38n1778_p0650a01║   文殊本地是龍種如來。今迹居補處與淨名
T38n1778_p0650a02║   本迹義齊。故堪問疾人也。又一 往明耳。三顯
T38n1778_p0650a03║   圓者菩薩本迹豈可定測。但 諸菩薩多示弘
T38n1778_p0650a04║   方便 故悉為所彈。文殊多示弘圓教與淨名
T38n1778_p0650a05║   事 同。故堪為問疾人也。問若爾何 得為鴦掘
T38n1778_p0650a06║   所折。答事 等從多。鴦掘從少。文殊未為淨名
T38n1778_p0650a07║   所彈。今承聖旨於義無妨。四愜物情者。問諸
T38n1778_p0650a08║   菩薩同輔大師何 得全 不愜物情。答彌勒 雖
T38n1778_p0650a09║   是補處而是右面侍 者。諸菩薩事 儀 疎外。文
T38n1778_p0650a10║   殊雖同居補處而是左面侍 者。如左面大臣
T38n1778_p0650a11║   裁斷自在。故愜物情。五 隨物機者。諸菩薩與
T38n1778_p0650a12║   淨名如砧槌成物。今文殊與淨名如兩槌成
T38n1778_p0650a13║   物。故入 室往復辭無屈滯。悅可眾心為淨名
T38n1778_p0650a14║   稱歎。豈同諸菩薩發言被折。以 是諸義堪為
T38n1778_p0650a15║   問疾人也。三釋權實者。疾義雖多原其正意
T38n1778_p0650a16║   不出權實。權是諸佛法身菩薩無疾現疾。實
T38n1778_p0650a17║   是九道眾生實有因果患累。若從能化應前
T38n1778_p0650a18║   權後實。文云 是疾寧可忍不。又云 有疾菩薩
T38n1778_p0650a19║   云 何 調伏其心。若從所化即前 實後權。故淨
T38n1778_p0650a20║   名云 以 眾生病故則 我有病。今約所化為次。
T38n1778_p0650a21║   故前 明實疾。略用四義分別 。一 辨因果疾相
T38n1778_p0650a22║   二 解釋三通別 四約土重輕。初 疾相者瘵礙色
T38n1778_p0650a23║   心故名為疾。亦名為病亦名為患。言因疾者
T38n1778_p0650a24║   即是因中四分瘵礙心神致諸惱患。即是心
T38n1778_p0650a25║   病。煩惱是因故說為因。果疾者感四大身。同
T38n1778_p0650a26║   篋性異。互 起增損瘵礙色身。即是身疾酬煩
T38n1778_p0650a27║   惱因故言果疾。二 解釋者因中四分一 往分別
T38n1778_p0650a28║   三毒對三大疾。三處等起故名等分。生地大
T38n1778_p0650a29║   病貪欲對水。經云 愛河洄復沒眾生。無明所
T38n1778_p0650b01║   盲不能出。愛能潤業如水潤生。瞋恚對火。瞋
T38n1778_p0650b02║   心一 起燒滅善根。愚癡對風。以 愚癡故則 有
T38n1778_p0650b03║   四倒。故經云 四倒暴風能偃山夷岳。地具 三
T38n1778_p0650b04║   分。如水火風俱 集一 身。故以 對之 故用四分
T38n1778_p0650b05║   為四因疾。凡夫愚鄙有此四分。則 有八 萬四
T38n1778_p0650b06║   千。隨緣發動 惱害心神說為因病。果疾者即
T38n1778_p0650b07║   是四分感四大身。一 大不調百一 病動 。四大
T38n1778_p0650b08║   不調四百四病。病惱非一 。復次由於四分感
T38n1778_p0650b09║   成報身。即有生老病死。此亦是眾生之 大患
T38n1778_p0650b10║   也。下文云 有生死即有病。此患亦因四分而
T38n1778_p0650b11║   生。如瑞應云 。貪欲致老嗔恚致病愚癡致死。
T38n1778_p0650b12║   義推應云 等分致生。有四大四病之 苦即果病
T38n1778_p0650b13║   也。但 經論隨緣。或時火譬貪欲水譬嗔恚風
T38n1778_p0650b14║   亦不定。今一 往從多如前 對耳。通則 何 所不
T38n1778_p0650b15║   譬。三明通別 者因果二 疾各有通別 因病者。
T38n1778_p0650b16║   四分為通十惡四重等為別 。果疾者四大四
T38n1778_p0650b17║   苦為通。四大增損。或生等四苦增加 。乃至三
T38n1778_p0650b18║   途重苦皆是果上別 病也。由因通別 故果有
T38n1778_p0650b19║   通別 。若因中唯通果時亦爾。若通強別 弱。通
T38n1778_p0650b20║   弱別 強。果時亦然。因果相成驗之 不差。四約
T38n1778_p0650b21║   土重輕者即四土不同。一 約同居者四分是
T38n1778_p0650b22║   因疾分段是果疾。此有二 種。一 穢二 淨。穢重
T38n1778_p0650b23║   淨輕。何 者同居穢土具 有五 道。天道果疾但
T38n1778_p0650b24║   通無別 。因疾不定。若人畜鬼因果通別 多少
T38n1778_p0650b25║   隨義。地獄果疾但 別 無通。因亦不定。若同居
T38n1778_p0650b26║   淨但 通無別 。何 者雖有四分無十惡等四趣
T38n1778_p0650b27║   及重四苦。故因果之 疾但 通但 輕。二 明有餘
T38n1778_p0650b28║   者即是界外之 疾。是三乘聖人迷一 實諦。著
T38n1778_p0650b29║   偏 空理起無為四分。感變易之 果亦名方便
T38n1778_p0650c01║   生死。別 圓斷界內惑盡並 未見中。未斷無明
T38n1778_p0650c02║   皆生其土。因果患累同二 乘也。此之 患累即
T38n1778_p0650c03║   因果疾。但 有別 教通別 。無通教通別 。問有餘
T38n1778_p0650c04║   土何 得猶有四分因疾。答分無為緣集為四
T38n1778_p0650c05║   分也。何 者取偏 真是貪。捨俗 有是嗔。迷一 實
T38n1778_p0650c06║   是癡。三分等取即是等分。此即別 惑見思之
T38n1778_p0650c07║   因疾也。問有餘土既有四分因疾。亦得有四
T38n1778_p0650c08║   大四苦果疾以 不。答亦有變易四大通相四
T38n1778_p0650c09║   苦。問上界諸天尚無老病。此之 淨土何 得有
T38n1778_p0650c10║   之 。答無別 但 通。上文云 亦生亦老變易。四大
T38n1778_p0650c11║   若不相違則 無變易。雖有通疾界外四分變
T38n1778_p0650c12║   易皆輕。豈同分段之 重。三約果報者別 圓初
T38n1778_p0650c13║   地初 住 見一 實諦同斷無為。自體未盡故依無
T38n1778_p0650c14║   明得有四分。即是因疾。感變易果即是果疾。
T38n1778_p0650c15║   亦名因緣生死。患累輕微故言自體。不成實
T38n1778_p0650c16║   疾但 變易名通。若前 方便 變易相麁患累亦
T38n1778_p0650c17║   麁。若論自體患累輕微。則 有餘為重果報為
T38n1778_p0650c18║   輕。乃至無有後展轉輕微。雖復輕微而同是
T38n1778_p0650c19║   實疾。始自闡提之 因阿鼻之 果。乃至金剛 等
T38n1778_p0650c20║   覺元 品無明。雖重輕有殊皆是實疾。問實報
T38n1778_p0650c21║   何 得猶有四分因疾。答開自體緣集以 為四
T38n1778_p0650c22║   分。何 者取一 實是貪。捨二 邊即嗔。餘無明是
T38n1778_p0650c23║   癡。三分等取即是等分。是根本三毒。故請觀
T38n1778_p0650c24║   音云 。淨於三毒根成佛道無疑。問實報若有
T38n1778_p0650c25║   四分因疾亦有四大四苦果疾不。答既有自
T38n1778_p0650c26║   體生死豈無自體四大。故大品云 一 切法趣
T38n1778_p0650c27║   地。乃至趣非趣三大亦爾。若自體四大四苦
T38n1778_p0650c28║   盡者。即是大經妙色湛然常安住 。不為生死
T38n1778_p0650c29║   之 所遷。若諸師謂法雲等覺無生死者。其如
T38n1778_p0651a01║   教何 。又文云 從癡有愛則 我病生。若金剛 等
T38n1778_p0651a02║   覺無明未盡則 有細微因果疾生。四約寂光
T38n1778_p0651a03║   者解有二 種。若寂光 土唯妙覺所居。則 自體
T38n1778_p0651a04║   因果患累永盡無病可論。若通下地菩薩所
T38n1778_p0651a05║   居則 有微細因果之 疾。此取有後或無有後
T38n1778_p0651a06║   生死。若依仁王法雲三生。則 無有後終生有
T38n1778_p0651a07║   後住 生。法雲始生乃至歡喜皆屬因緣生死。
T38n1778_p0651a08║   此別 教為便 。依圓義推無有後即是等覺。有
T38n1778_p0651a09║   後或從法雲至三十心皆是因緣。展轉輕重。
T38n1778_p0651a10║   雖作此解未可定用。但 依前 釋寂光 土究竟
T38n1778_p0651a11║   清淨。豈有因果細微之 疾相待判 其輕重者
T38n1778_p0651a12║   乎。問龍樹學者何 以 用天親之 義。答是二 大
T38n1778_p0651a13║   士豈不同入 不二 法門。今本為通佛教隨其所
T38n1778_p0651a14║   關即用。何 得定執。若分別 界外結惑生死及
T38n1778_p0651a15║   諸行名義。當細尋天親。若觀門遣蕩安心入
T38n1778_p0651a16║   道何 過龍樹。但 此經盛明疾義。未見諸經明
T38n1778_p0651a17║   文。若不取地攝相映望者。他或謂非義理多
T38n1778_p0651a18║   端強說。二 明權疾者菩薩住 大涅槃有五 種
T38n1778_p0651a19║   行。所謂若得三諦三昧具 二 十五 三昧。即成
T38n1778_p0651a20║   聖行。從聖行生天行梵行。從梵行起嬰兒病
T38n1778_p0651a21║   行。嬰兒行從大慈善根而起。病行從大悲善
T38n1778_p0651a22║   根而起。何 者諸佛菩薩清淨法身諸惡永斷眾
T38n1778_p0651a23║   善普會。有何 方便 小善之 可行。有何 界內外
T38n1778_p0651a24║   因果之 疾瘵但 以 大悲善根欲拔界內外因果
T38n1778_p0651a25║   患累。故形充 法界無疾現疾。即是病行。又示
T38n1778_p0651a26║   方便 小善。除界內外眾生緣集即嬰兒行。若
T38n1778_p0651a27║   此因果疾愈則 諸佛菩薩捨應還真。但 眾生
T38n1778_p0651a28║   病有興廢重輕。菩薩還同興廢重輕。故文云
T38n1778_p0651a29║   菩薩疾者從大悲起。以 眾生病故菩薩亦病。
T38n1778_p0651b01║   若眾生得不病者則 菩薩無復病。今淨名託
T38n1778_p0651b02║   茲方丈 空其室內唯置一 床以 疾而臥。是則
T38n1778_p0651b03║   無疾現疾。遠表諸土有權病也。但 實病輕重
T38n1778_p0651b04║   上已分別 。今明權疾亦約四土。一 同居穢淨
T38n1778_p0651b05║   現權疾者。穢土既有十界因果之 實疾。以 其
T38n1778_p0651b06║   疾故則 有十界因果權疾。若界內疾愈則 淨
T38n1778_p0651b07║   名亦愈。問六 道因果有疾可知。四種行人界
T38n1778_p0651b08║   內因果其相云 何 。答此約界內因果患累未
T38n1778_p0651b09║   盡。若同居淨土但 有人天四種行人六 種法
T38n1778_p0651b10║   界因果實疾。以 其疾故則 淨名亦有六 種因
T38n1778_p0651b11║   果權疾。若此疾愈則 淨名亦愈。二 有餘者二
T38n1778_p0651b12║   乘及三種菩薩皆有無為變易因果實疾。以
T38n1778_p0651b13║   有此疾則 淨名亦有。若此疾愈淨名亦愈。三
T38n1778_p0651b14║   明果報現權疾者。但 有圓教四十心及等覺
T38n1778_p0651b15║   地受法性身。各有自體．實因之 疾．因緣．有後．
T38n1778_p0651b16║   無有後生死．實果之 疾。以 有此疾故淨名則
T38n1778_p0651b17║   有。若此等實疾得愈淨名亦愈。四寂光 土有
T38n1778_p0651b18║   疾無疾前 已分別 。是則 淨名大悲疾行權同四
T38n1778_p0651b19║   土。無疾現疾荷負十界。故名權疾。問淨名既
T38n1778_p0651b20║   是等覺。元 品無明無有後生死。實因果疾猶
T38n1778_p0651b21║   在何 得約實報土而明權疾。答本迹高下莫
T38n1778_p0651b22║   測之 義。已在玄文何 得更問。但 權疾之 義約
T38n1778_p0651b23║   位 不同。若妙覺極位 無法界之 疾。而現法界
T38n1778_p0651b24║   疾者且如淨名權疾。等覺猶有元 品無明無
T38n1778_p0651b25║   有後生死實因果疾。從現受有後乃至分段
T38n1778_p0651b26║   因果之 疾皆是權也。如此傳類齊位 是實同
T38n1778_p0651b27║   下是權。乃至有餘同居現因果疾皆是權也。
T38n1778_p0651b28║   若有餘土二 乘三種菩薩齊位 。有無為之 實因
T38n1778_p0651b29║   疾方便 之 實果疾。神通誓願入 同居淨。同六
T38n1778_p0651c01║   種因果之 疾。入 同居穢同十界因果之 疾。皆
T38n1778_p0651c02║   是權疾。若同居土四種行人斷界內惑未盡。
T38n1778_p0651c03║   若斷已盡身在同居。無疾現疾為利 眾生。皆
T38n1778_p0651c04║   是權疾。乃至五 通仙 人諸天報得神。通隨有
T38n1778_p0651c05║   所為無疾現疾。亦名權疾。若約觀心巧修 觀
T38n1778_p0651c06║   者或為自行或為化他。無因果疾現因果疾
T38n1778_p0651c07║   尚名權疾。乃至一 切眾生皆有此義。如是則
T38n1778_p0651c08║   一 切法趣疾。乃至趣非趣。如此明疾堅則 深
T38n1778_p0651c09║   窮實際之 源。橫則 廣等虛空法界。義理幽微。
T38n1778_p0651c10║   自非妙覺種智圓明。孰能究竟通達無礙。今
T38n1778_p0651c11║   淨名現疾表此。故聲聞菩薩皆所不堪。莫敢
T38n1778_p0651c12║   傳旨。文殊自知善解疾義能恭聖旨。問於權
T38n1778_p0651c13║   實往復無滯四明因疾出六 品者。淨名詫
T38n1778_p0651c14║   疾意在興教。因文殊問權實之 疾。答權疾出
T38n1778_p0651c15║   此品上半。答實疾出此品下半。又因權疾廣
T38n1778_p0651c16║   說不思議品。因實疾廣說觀眾生品佛道品
T38n1778_p0651c17║   入 不二 法門品香積品。是故室內六 品皆從
T38n1778_p0651c18║   疾之 一 字。權實故有。入 文帖釋當如符契。問
T38n1778_p0651c19║   有師云 此品是五 源八 始此云 何 。答有似 而
T38n1778_p0651c20║   疎甚不主 對。何 者淨名本託疾興教。但 約疾
T38n1778_p0651c21║   之 一 字出室內六 品。何 待空室等為五 源也。
T38n1778_p0651c22║   今明一 部凡十四品唯初 佛國的是大聖法王
T38n1778_p0651c23║   自說。餘十三品皆因淨名託疾而興。細推疾
T38n1778_p0651c24║   之 一 字即是三由六 源二 始兩因。三由者由
T38n1778_p0651c25║   淨名託疾故有諸王士庶參問。佛命弟子菩
T38n1778_p0651c26║   薩問疾。即是由疾得有室外三品。六 源者以
T38n1778_p0651c27║   現疾故文殊奉命入 室問權實兩疾。淨名略
T38n1778_p0651c28║   答廣說。是則 室內六 品從疾而起。疾即六 品
T38n1778_p0651c29║   所出之 源本也。二 始者即是菩薩行見阿閦
T38n1778_p0652a01║   佛二 品。亦因淨名託疾而始。所以 然者。聞說
T38n1778_p0652a02║   六 品有緣疾愈。淨名得無復疾。故掌擎大眾
T38n1778_p0652a03║   還菴羅園。起發如來復宗明佛國因果。二 品
T38n1778_p0652a04║   從疾愈而始。故言二 始。兩因者法供 養囑累
T38n1778_p0652a05║   兩品。亦因託疾而有。何 者兩品既是流通。因
T38n1778_p0652a06║   淨名託疾而有正說。流通即是流通正說。是
T38n1778_p0652a07║   則 因疾而有流通兩品。故云 兩因。今明室內
T38n1778_p0652a08║   六 品大分為三。此一 品即是略明權實二 疾。
T38n1778_p0652a09║   次不思議一 品廣釋權疾。後四廣釋實疾。
T38n1778_p0652a10║   爾時佛告下五 正釋文為二 。一 佛命文殊二
T38n1778_p0652a11║   文殊恭命。初 文者上諸所命各述被彈皆辭
T38n1778_p0652a12║   不堪。但 入 室問疾利 益事 重。自非文殊具 前
T38n1778_p0652a13║   五 義更無堪任。所以 命也。　文殊下二 文殊
T38n1778_p0652a14║   恭命。文殊既無被彈之 失無可致辭。又五 利
T38n1778_p0652a15║   事 重。豈可乖 違大聖高旨廢斯大利 。是以 恭
T38n1778_p0652a16║   旨。文為五 。一 恭命問疾．二 大眾俱 往．三賓主
T38n1778_p0652a17║   往復．四正宜旨．五 時眾得益。初 為二 。一 先自
T38n1778_p0652a18║   謙．二 正恭命。初 復為二 。一 自謙．二 出謙難之
T38n1778_p0652a19║   事 。一 自謙者行人之 常儀 。而言難為酬對者。
T38n1778_p0652a20║   上人智深德重往復非易。　深達下二 出謙難
T38n1778_p0652a21║   之 事 文為四。一 二 智深廣．二 因果德滿．三化
T38n1778_p0652a22║   他功 大．四結二 智究竟。具 此四故故可謙難。
T38n1778_p0652a23║   初 文言深達實相即實智深廣。若三藏菩薩
T38n1778_p0652a24║   本不入 實豈判 淺深。通教菩薩偏 真實相未
T38n1778_p0652a25║   足以 難大士實智。別 教登地託至等覺但 破
T38n1778_p0652a26║   十一 品無明未成深達。況有教無人豈足敬
T38n1778_p0652a27║   難。今圓初 住 乃至等覺破四十一 品無明。將
T38n1778_p0652a28║   窮源底智隣妙覺。故言深達。善說法要者即
T38n1778_p0652a29║   是知不生不生不可說。四悉赴機說實相法。
T38n1778_p0652b01║   若權智所說雖多得益蓋寡。故非要也。今實
T38n1778_p0652b02║   智說一 實相益者深廣。故言法要。如法華明
T38n1778_p0652b03║   多施金寶豈同解髻。此應四句。一 少說少含．
T38n1778_p0652b04║   二 多說小含此非法要．三少說多含．四多說
T38n1778_p0652b05║   多含此是法要。辨才無滯者明權智無滯故
T38n1778_p0652b06║   可敬難。此即生生．不生生．生不生不可說。四
T38n1778_p0652b07║   辨赴緣說三無滯。智慧無礙者即是三教所
T38n1778_p0652b08║   詮之 理。知病識藥隨病授藥。方便 知見波羅
T38n1778_p0652b09║   蜜皆已具 足。故言智慧無礙。　一 切至得入 二
T38n1778_p0652b10║   明因果德滿。故可敬難。一 切菩薩法式者即
T38n1778_p0652b11║   是權實法式。又是修 行軌儀 。非權非實而能
T38n1778_p0652b12║   通達權實法式。自行教他。非但 悉知亦能成
T38n1778_p0652b13║   就。此因德滿故可敬難。諸佛祕藏無不得入
T38n1778_p0652b14║   者。二 權一 實。各有當教所明祕藏。以 實望權。
T38n1778_p0652b15║   權是隨他非真祕藏。實是隨自。久 默斯要不
T38n1778_p0652b16║   務 速說。是真祕藏。一 一 寶藏一 切法門即是
T38n1778_p0652b17║   藏義。故法華云 。種種諸藏悉皆充 溢。果德將
T38n1778_p0652b18║   滿故言無不得入 。既成果德深可敬難。　降
T38n1778_p0652b19║   伏眾魔遊戲神通。三明化他功 成故可敬難。
T38n1778_p0652b20║   降伏眾魔者降魔如前 釋。但 魔是所化眾生
T38n1778_p0652b21║   之 主 。若主 不賓伏民豈歸心。大士既能降伏
T38n1778_p0652b22║   十方佛土眾魔。則 一 切眾生無不歸信 。遊戲
T38n1778_p0652b23║   神通者。民主 既伏。是以 神通變現。成就眾生
T38n1778_p0652b24║   淨佛國土。其功 廣大。一 切下地莫之 能類。故
T38n1778_p0652b25║   可敬難。　其慧方便 皆已得度。四結二 智究
T38n1778_p0652b26║   竟故可敬難。其慧結實方便 結權。二 智導眾
T38n1778_p0652b27║   行行能究竟。故言皆已得度。　雖然至問疾
T38n1778_p0652b28║   二 正恭命問疾。文殊謙下之 儀 已備 。雖智德
T38n1778_p0652b29║   相隣弟子之 儀 凡有百所為。皆承佛力 。既是
T38n1778_p0652c01║   佛遣。還承佛加 冀 無謬漏屈滯之 失。故言當
T38n1778_p0652c02║   承佛聖旨詣彼問疾。問若承佛加 者。上諸菩
T38n1778_p0652c03║   薩亦皆堪往。答加 於可加 。文殊具 於五 義是
T38n1778_p0652c04║   故可加 。又如法華彌勒 四眾有疑。唯從文殊
T38n1778_p0652c05║   取決。豈得類諸菩薩。　於是下二 大眾俱 往
T38n1778_p0652c06║   文為二 。一 眾欲隨往。二 文殊與眾俱 往。初 所
T38n1778_p0652c07║   以 念欲隨往者。淨名神智難酬。往昔聲聞菩
T38n1778_p0652c08║   薩無敢當者。今文殊智德高遠承佛聖旨必
T38n1778_p0652c09║   論大法窮乎幽邃。故咸欲隨從。　於是至大城
T38n1778_p0652c10║   二 與大眾俱 往。其有入 室聞法之 機。必沾益
T38n1778_p0652c11║   者皆共入 城。　爾時下三賓主 往復文為四。
T38n1778_p0652c12║   一 淨名空室現相．二 文殊見相知表．三淨名
T38n1778_p0652c13║   稱歎文殊．四文殊述成其言。初 又為二 。一 神
T38n1778_p0652c14║   力 空室二 以 疾而臥。空室表欲扶成佛國之
T38n1778_p0652c15║   教。現疾表欲顯三解脫。初 云 即以 神力 等者。
T38n1778_p0652c16║   神力 表用智慧。空室表佛國皆空顯真寂光 。
T38n1778_p0652c17║   除去所有表除依報。及諸侍 者表除魔外。具
T38n1778_p0652c18║   如淨名答文殊。空室表其佛國即有二 意。一
T38n1778_p0652c19║   成前 ．二 生後。一 成前 者上佛說淨土。正為眾
T38n1778_p0652c20║   生罪故不見清淨佛土。不得生淨佛剎不能
T38n1778_p0652c21║   成淨土之 行。故廣說佛國品。為破眾生罪垢
T38n1778_p0652c22║   緣縛諸不淨業。令成淨土之 因。淨名為扶成
T38n1778_p0652c23║   佛教。逆作方便 折挫彈呵。又因託疾為凡夫
T38n1778_p0652c24║   說。又欲重發昔彈呵事 。皆為扶成淨土之 說。
T38n1778_p0652c25║   今文殊既來所以 現空室之 相。表佛土皆空。
T38n1778_p0652c26║   欲與文殊廣論佛國即成前 也。二 生後者若
T38n1778_p0652c27║   現空室表佛國皆空。文殊知表因即往復論
T38n1778_p0652c28║   佛國義。故於此品即得明佛國也。又因空室
T38n1778_p0652c29║   身子為眾須床。念食時眾得見燈王佛土香
T38n1778_p0653a01║   積淨剎。其間往復品品開出佛國因果。斯義
T38n1778_p0653a02║   既訖。掌擎大眾至如來所。發起如來復宗。廣
T38n1778_p0653a03║   說菩薩行品。明佛國因果見阿閦佛品。無量
T38n1778_p0653a04║   大眾見彼佛土。因此發心修 阿閦佛淨土之
T38n1778_p0653a05║   行。生彼土皆由空室現相。而立即生後也。今
T38n1778_p0653a06║   約四土釋此所表。一 同居穢淨。若表穢土則
T38n1778_p0653a07║   有雜穢依報魔外正報。淨名現穢知穢即空。
T38n1778_p0653a08║   欲以 智力 破除穢業。若穢不空則 不可破壞。
T38n1778_p0653a09║   以 穢業空故依報可除。即是除諸所有破諸
T38n1778_p0653a10║   魔外愛見正報。即是及諸侍 者。次表同居淨
T38n1778_p0653a11║   土。雖無雜穢依報魔外正報。而有分段清淨
T38n1778_p0653a12║   依報分段愛見正報。淨名現生知淨即空。以
T38n1778_p0653a13║   智慧力 斷除分段依正之 業。故云 除去所有
T38n1778_p0653a14║   及諸侍 者。次表有餘者雖無分段穢淨依正。
T38n1778_p0653a15║   而有變易依報無為正報。即彼愛見魔外。故
T38n1778_p0653a16║   淨名呵須菩提云 。同於煩惱入 諸邪見。淨名
T38n1778_p0653a17║   現生知其國空。即用智力 除其依正。即是除
T38n1778_p0653a18║   去所有及諸侍 者。次約實報者。其土雖無方
T38n1778_p0653a19║   便 依正。而有自體淨妙依報。自體愛見正報。
T38n1778_p0653a20║   淨名應生知國即空。用智慧力 除彼依正。故
T38n1778_p0653a21║   言除去所有及諸侍 者。次常寂光 國究竟清
T38n1778_p0653a22║   淨。空無所有即是極地所居。無可除斷。故大
T38n1778_p0653a23║   經明無所斷者名無上士。今淨名即用神力
T38n1778_p0653a24║   空其室內。除諸所有及諸侍 者。表果報之 末
T38n1778_p0653a25║   欲入 寂光 。故地持明。二 障斷時離一 切見清
T38n1778_p0653a26║   淨淨禪。此即其義。若表權居前 三方便 利 物。
T38n1778_p0653a27║   具 如前 釋。復次有國有物有侍 即是方便 。今
T38n1778_p0653a28║   悉除者為顯實也。空室現相略釋如此。　唯
T38n1778_p0653a29║   置一 床以 疾而臥。二 明欲顯三德解脫。床表
T38n1778_p0653b01║   真性疾表方便 臥表實慧。此亦有二 。成前 生
T38n1778_p0653b02║   後。成前 即是扶成佛說三解脫之 法身也。何
T38n1778_p0653b03║   者淨名為成如來說不思議解脫。故前 呵諸
T38n1778_p0653b04║   弟子菩薩。次及託疾為諸凡夫。又欲重顯往
T38n1778_p0653b05║   昔彈呵成不思議解脫之 教。故無疾現疾。今
T38n1778_p0653b06║   文殊受旨入 室問疾。事 須現疾表相。以 開往
T38n1778_p0653b07║   復之 端。因此得論權實二 疾即如來所說及
T38n1778_p0653b08║   淨名彈呵。扶成之 說悉皆顯了 。生後者即生
T38n1778_p0653b09║   室內六 品出室二 品。何 者現疾有表故致文
T38n1778_p0653b10║   殊問權實疾。則 生此品。次淨名廣說生後五
T38n1778_p0653b11║   品。還菴羅林為成不思議解脫之 教。即生菩
T38n1778_p0653b12║   薩行見阿閦佛二 品。故名生後也。至後帖文
T38n1778_p0653b13║   其義自顯。所以 唯置一 床表真性者。法華明
T38n1778_p0653b14║   諸法空為座。空即真性解脫。疾表大悲方便 。
T38n1778_p0653b15║   同疾即方便 解脫。臥表實慧即真報疾。臥是
T38n1778_p0653b16║   休息身安之 相。實慧若與真性相應。則 諸行
T38n1778_p0653b17║   休息心安不動 。智斷圓滿即實慧解脫。故大
T38n1778_p0653b18║   經云 誰得安穩眠。所謂慈悲者。常修 不放逸
T38n1778_p0653b19║   視眾生如一 子。以 諸佛無緣慈悲拔一 切苦。
T38n1778_p0653b20║   非放逸行。言得安穩眠者。如磁石吸鐵。無緣
T38n1778_p0653b21║   無念即安穩眠。如人自有不病臥寢自有有
T38n1778_p0653b22║   病眠寢。實慧亦爾。若眾生無病即法身實慧
T38n1778_p0653b23║   無因緣之 疾。若有機眾生有病。即實慧法身
T38n1778_p0653b24║   大悲應之 。若淨名同居穢土現此疾者。淨土
T38n1778_p0653b25║   亦然。乃至有餘果報亦爾。問疾是緣集瘵礙
T38n1778_p0653b26║   之 法。何 得表解脫之 德。答此異藏通。彼以 無
T38n1778_p0653b27║   煩惱生死名為解脫。今不思議方便 解脫只
T38n1778_p0653b28║   受煩惱生死。而自無縛。解脫眾縛。故大經云
T38n1778_p0653b29║   諸佛菩薩隨所調伏眾生之 處。名為解脫。問
T38n1778_p0653c01║   此經明四禪為床座。何 得床表真性。答經教
T38n1778_p0653c02║   隨緣開喻不定豈可專執。今解淨名表發罔
T38n1778_p0653c03║   像 得珠。[言*解]詬窮研將不失寶。亦如下文明畢
T38n1778_p0653c04║   竟空寂舍。今見室空即表諸佛國土皆空。
T38n1778_p0653c05║   文殊至一 床二 明文殊入 室見相知表。見其
T38n1778_p0653c06║   室空無諸所有者。即知表諸佛土空。必欲開
T38n1778_p0653c07║   發扶成佛國之 教。見其以 疾獨寢一 床。即知
T38n1778_p0653c08║   表三德解脫必欲顯發扶成。佛說不思議解
T38n1778_p0653c09║   脫之 教。故大論云 智人能知智。如蛇知蛇足。
T38n1778_p0653c10║   問何 以 得知。文殊見相即知所表。答淨名歎
T38n1778_p0653c11║   言善來。以 不見相而見。不見相即表四不可
T38n1778_p0653c12║   說。不見依正之 相而見是現相。表土表身。若
T38n1778_p0653c13║   不爾者文殊在下。何 得問疾即問室空。因此
T38n1778_p0653c14║   往復。又文殊尚知如來欲說法華現相表發。
T38n1778_p0653c15║   豈不知淨名現相所表。若不知者豈得恭旨
T38n1778_p0653c16║   堪來問疾。　時維摩詰下三淨名稱歎。所以
T38n1778_p0653c17║   歎者知具 五 義。今來問疾必能顯發不思議
T38n1778_p0653c18║   解脫佛國因果之 教。扶成法王所說廣利 有
T38n1778_p0653c19║   緣。故稱歎善來。文為二 。一 正稱歎．二 釋歎。
T38n1778_p0653c20║   初 正歎者對非善來而歎善來。若諸凡夫弟
T38n1778_p0653c21║   子菩薩既無五 義。不能起發不思議解脫淨
T38n1778_p0653c22║   土因果。廣利 群品。故非善來。今文殊反此。能
T38n1778_p0653c23║   扶成法王大教。多所利 益可謂善來。餘非善
T38n1778_p0653c24║   來者略有七種。一 諸王士庶皆有緣縛。雖蒙
T38n1778_p0653c25║   說法除其結或。非興顯大法。二 諸大弟子偏
T38n1778_p0653c26║   真斷結。無大悲心不求妙覺。不能引物來出
T38n1778_p0653c27║   火宅。雖從因來至有餘涅槃。便 入 灰斷非真
T38n1778_p0653c28║   涅槃豈名善來。三三藏菩薩雖求佛果。伏結
T38n1778_p0653c29║   不斷心不清淨。又止求道樹佛果便 入 涅槃。
T38n1778_p0654a01║   所求非實須轉心觀豈名善來。四通教菩薩
T38n1778_p0654a02║   偏 真斷結雖有慈悲。終求無餘無常佛果。須
T38n1778_p0654a03║   轉心觀豈名善來。五 別 教菩薩雖求常果。不
T38n1778_p0654a04║   能圓觀法界。次第而斷界內外惑來入 十地。
T38n1778_p0654a05║   亦須轉心觀豈名善來。六 圓教初 心中心雖
T38n1778_p0654a06║   能見中無緣大慈普覆一 切不住 諸地。但 智
T38n1778_p0654a07║   德猶淺非其齊量豈名善來。七圓教後心。本
T38n1778_p0654a08║   迹雖齊與物無有問疾之 緣。不能興顯豈名
T38n1778_p0654a09║   善來。所以 聲聞菩薩皆不堪奉命者。以 有如
T38n1778_p0654a10║   是非善來故。今文殊是圓教大士本迹齊量。
T38n1778_p0654a11║   知與時眾有扣擊之 緣。故將大眾如象王群同
T38n1778_p0654a12║   來入 室宣旨問疾。則 為時眾作入 不思議見
T38n1778_p0654a13║   淨土生淨剎成淨行。而作良緣。故來問疾是
T38n1778_p0654a14║   真善來。淨名懸鑒有益故歎言善來。　不來相
T38n1778_p0654a15║   而來不見相而見。二 釋歎。有師云 真諦無來
T38n1778_p0654a16║   相俗 諦有來。故言不來相而來。若爾應歎二
T38n1778_p0654a17║   乘。又師言法身無來相應身有來。故言不來
T38n1778_p0654a18║   相而來。若爾淨名皆應歎諸菩薩。又師云 若
T38n1778_p0654a19║   來是來來。即自性來。若來是不來來即假來。
T38n1778_p0654a20║   假來非來即是不來相而來。今言來是來來
T38n1778_p0654a21║   是自性者。來是不來來即他性來。豈得歎也。
T38n1778_p0654a22║   今言若以 來相而來則 非善來。今文殊以 不
T38n1778_p0654a23║   來相而來故歎言善來。何 者若諸凡夫皆有
T38n1778_p0654a24║   愛見。此取相而來。若諸聖聞破假入 真而來
T38n1778_p0654a25║   此是曲逕。取偏 真相而來。三藏菩薩伏結而
T38n1778_p0654a26║   來。取相未斷。通教菩薩從體假見真入 見地。
T38n1778_p0654a27║   乃至入 菩薩位 而來。此取二 諦相而來。若別
T38n1778_p0654a28║   教初 心歷別 三諦入 初 地而來。此是依三諦
T38n1778_p0654a29║   相而來。此等皆非不來相而來。若圓教知四
T38n1778_p0654b01║   不可說即不見一 切相。而能觀中道。無緣大
T38n1778_p0654b02║   慈化法界眾生。同來寂光 是為不來相而來。
T38n1778_p0654b03║   此合如來命章說淨土義。亦稱可淨名之 懷。
T38n1778_p0654b04║   但 諸圓教初 中後心。與此時眾無有問疾之
T38n1778_p0654b05║   緣。豈敢恭旨而來問疾。闕此一 義故淨名不
T38n1778_p0654b06║   歎。今文殊從初 發心知四不可說。無有權實
T38n1778_p0654b07║   自行化他之 來相。故言不來相。而能道觀雙
T38n1778_p0654b08║   流而權而實。自行化他來。齊淨名本迹之 德。
T38n1778_p0654b09║   故言而來。又知時眾皆是四不可說。今有因
T38n1778_p0654b10║   緣故見其可說機來。故將領而入 。當聞不
T38n1778_p0654b11║   思議解脫淨佛國土之 說。皆獲大利 故釋言
T38n1778_p0654b12║   不來相而來。　不見相而見者亦是釋歎善來。
T38n1778_p0654b13║   以 文殊不來相而來入 室。以 不見相而見室
T38n1778_p0654b14║   空及以 疾而臥。皆知表發。則 懸相稱可所以
T38n1778_p0654b15║   歎也。言不見相而見者。以 對見相而見此非
T38n1778_p0654b16║   善來。何 者若諸凡夫肉眼天眼見麁細相。聲
T38n1778_p0654b17║   聞但 有三眼。肉眼天眼所見同前 。慧眼見真
T38n1778_p0654b18║   即是見二 諦相。三藏菩薩既未斷結不見真
T38n1778_p0654b19║   諦。但 有肉眼天眼以 見世 諦麁細之 相。通教
T38n1778_p0654b20║   菩薩亦但 三眼。唯見二 諦幻化之 相。別 教菩
T38n1778_p0654b21║   薩得四眼。三眼如前 。別 得法眼見界內外恒
T38n1778_p0654b22║   沙佛法無量四諦之 理。並 是見相見也。若圓
T38n1778_p0654b23║   教菩薩住 十信 位 。雖有肉眼名為佛眼。相似
T38n1778_p0654b24║   圓見法界。法界相惑未除猶名見也。若入 初
T38n1778_p0654b25║   發心住 發真無漏即五 眼圓開。雖得五 眼知
T38n1778_p0654b26║   四不可說。不見有三聚眾生。即是不見相而
T38n1778_p0654b27║   圓見法界。此是不見相而見也。乃至妙覺亦
T38n1778_p0654b28║   如是。今文殊本迹五 眼與淨名齊。淨名非相
T38n1778_p0654b29║   現相為表。文殊以 不見相而見所表。此意懸
T38n1778_p0654c01║   與淨名冥 同故稱歎也。問來與見何 殊。答來
T38n1778_p0654c02║   是三智見是五 眼。法華云 為令眾生開佛知
T38n1778_p0654c03║   見。又云 如來知見廣大無量即其義也。復次
T38n1778_p0654c04║   圓教菩薩從發心住 知四不可說。得一 心三
T38n1778_p0654c05║   觀三智五 眼。將果望因心心寂滅自然流入
T38n1778_p0654c06║   妙覺大海。故言不來相而來。五 眼轉明至果
T38n1778_p0654c07║   位 時圓見法界。故云 不見相而見。　文殊下
T38n1778_p0654c08║   四文殊印可述成。如是居士者前 居士懸歎
T38n1778_p0654c09║   善來。今文殊懸印如是。此為二 。一 文殊領解
T38n1778_p0654c10║   印可述成．二 釋述成。初 文者文殊言如是居
T38n1778_p0654c11║   士。是正印可。若來已更不來二 句即是述成
T38n1778_p0654c12║   初 句者。此述成前 善來對非善來。何 者前 五
T38n1778_p0654c13║   人行以 來相來。故來已可有更來。如凡夫外
T38n1778_p0654c14║   道修 禪至非想已還墮三途輪迴上下。若二
T38n1778_p0654c15║   乘來出三界過三百由旬。即住 化城。若滅化
T38n1778_p0654c16║   城須更來寶所。三藏菩薩欲求佛果行六 度。
T38n1778_p0654c17║   而來不至妙覺。若聞通教觀從觀無生而來。
T38n1778_p0654c18║   通教菩薩來求佛地。若聞別 教改心觀從別
T38n1778_p0654c19║   觀而來。若別 教菩薩修 別 相三觀來求妙覺。
T38n1778_p0654c20║   猶是迴曲。若聞圓教改心改觀從圓教而來。
T38n1778_p0654c21║   此等皆是來已復來。今圓教菩薩發軫無僻 。
T38n1778_p0654c22║   終不中道改心易觀。即是金沙大河直入 西
T38n1778_p0654c23║   海。故來已不復更來。復次圓教初 心中心雖
T38n1778_p0654c24║   從直道而來不改心觀。但 來未至果猶有來
T38n1778_p0654c25║   義。文殊淨名皆至極地則 無更來。故言若來
T38n1778_p0654c26║   已更不來。此述成釋歎善來不來相而來也。
T38n1778_p0654c27║   若去已更不去者。此重述成來義。亦約五 人。
T38n1778_p0654c28║   雖去以 去相去。非是善去。此則 去已猶應更
T38n1778_p0654c29║   去。若依圓教發心正觀中道。一 去則 無改心
T38n1778_p0655a01║   改觀更去之 理。故言若去已更不去。此之 二
T38n1778_p0655a02║   語。一 體義異轉名目耳。若以 果望因即是從
T38n1778_p0655a03║   於因來。故言智度大道佛從來。將因望果即
T38n1778_p0655a04║   是去義。故大品云 是乘從三界中出。到 薩婆
T38n1778_p0655a05║   若中住 。又大論云 眾聖如是來佛亦如是來。
T38n1778_p0655a06║   眾聖如是去佛亦如是去。如淨名空室文殊
T38n1778_p0655a07║   來入 。名之 為來。受旨問疾即名為去。文殊為
T38n1778_p0655a08║   淨名說來。故更以 去義述成。文殊言所可見
T38n1778_p0655a09║   者。更不可見。此述不見相而見。不可見而見
T38n1778_p0655a10║   者。其空室現疾表果依正。若過此所表更無
T38n1778_p0655a11║   淨土法身之 可見。此語成佛國義。若引眾生
T38n1778_p0655a12║   來入 見淨土法身。過此更無可見。故言所可
T38n1778_p0655a13║   見者更不可見。復次如世 人肉眼見麁色。不
T38n1778_p0655a14║   見細色非究竟見。若更修 天眼令見細色雖
T38n1778_p0655a15║   見細色不能見真。若二 乘通教菩薩修 得慧
T38n1778_p0655a16║   眼。即便 見真。雖復見真不見藥病。別 教菩薩
T38n1778_p0655a17║   進修 法眼見差別 法。雖見差別 不能圓見三
T38n1778_p0655a18║   諦。一 切法入 一 法一 法具 一 切法。圓教菩薩
T38n1778_p0655a19║   若得佛眼。圓見法界窮源極底與虛空等。若
T38n1778_p0655a20║   過佛眼更無可見。故言所可見者更不可見
T38n1778_p0655a21║   也。　所以 者何 至更不可見二 明文殊釋述成。
T38n1778_p0655a22║   所言來者無所從來者。此釋若來已更不來。
T38n1778_p0655a23║   四不可說即是平等法界。諸佛所不能行。此
T38n1778_p0655a24║   無有來相。約此說來即是無所從來。述成不
T38n1778_p0655a25║   來而來。去者無所至者。四不可說即是平等
T38n1778_p0655a26║   真法界。諸佛所不到 。故言去者無所至。重述
T38n1778_p0655a27║   成不來相而來來無所到 也。所可見者更不
T38n1778_p0655a28║   可見者。四不可說平等真法界中無所可見。
T38n1778_p0655a29║   而言見者。佛眼見極更無可見。即是釋上述
T38n1778_p0655b01║   成不可見相而見也。
T38n1778_p0655b02║   維摩經略疏卷第六